07/07/2009

ANTOLOGÍA DEL FOLKLORE ECUATORIANO

Antología del folklore ecuatoriano - Google Libros
Cubierta delantera

05/07/2009

DEL DOCTOR JOSE SANTOS DITTO

FOTO
FELICITACIONES Y NECESIDAD DE CONTACTARNOS‏
De: Jose Santos Ditto (josandi@gye.satnet.net)
Enviado: viernes, 10 de octubre de 2008 17:02:18
Para: HARH18@gmail.com


Señor Ab.Héctor Alcides Ruiz Herrera.-

De mis consideraciones:
He leido la larga y brillante exposición que Ud. hace respecto al montubio de nuestro Litoral. Esto identifica su orgullosa calidad de "montubio de cepa", unida no sólo a la patria chica, sino a la Patria toda. La historia, ilustrada de fotografías y videos levanta del anonimato a ese sector de lucha única de nuestro país, que la escribio con sangre para cosechar un arroz amargo.
El 30 de este mes de octubre,viajaré a Rosario, república de Argentina, para intervenir con una conferencia magistaral en el X CONGRESO MUNDIAL DE AGRARISTAS UNIVERSITARIOS, UMAU, que tiene su sede en Pisa, Italia. Precisamente el tema general será sobre el cooperativismo.Contactémonos para hacerle llegar mi conferencia, en donde narraré los momentos culminates de la lucha por la Reforma Agraria por los montubios. Ella tiene el título: "GENERALIDADES DEL MOVIMIENTO CAMPESINO ECUATORIANO.- LAS COOPERATIVAS AGRÍCOLAS DEL LITORAL.- SUGERENCIAS"
Atento saludo,
Dr. José Santos Ditto


EL UNIVERSO

Lunes 13 de octubre del 2003

Libros

Los ‘Sentimientos’ de José Santos Ditto

Con la recopilación de episodios de su infancia y adolescencia, además de algunos escritos de carácter social y político como el éxodo de los ecuatorianos y Eloy Alfaro como personaje del siglo, José Antonio Santos Ditto presenta su obra Sentimientos.

Santos, de 6O años, es doctor en Jurisprudencia y desempeña varias funciones, forma parte del directorio del Consejo Superior del Instituto Nacional de Desarrollo Agrario (INDA) como delegado permanente del vicepresidente de la República, Alfredo Palacio.

El escritor publicó diez textos sobre derecho agrario, derecho agroambiental y agroalimentario, es por eso que Sentimientos sorprende al lector, pues en él el autor se aparta completamente de su profesión para expresar sus emociones. “Ese soy yo, ese es mi espíritu, ese es mi modo de ser, esa es mi sensibilidad”, dice al referirse a su obra y recalca que esta es un complemento de lo que le faltaba hacer como agrarista.

Santos es un escritor innato. Hace varios años plasmó su opinión en artículos de diferentes medios de comunicación. Muchos de ellos se compilan en su texto Algunas opiniones de 1996.

Para la publicación de Sentimientos contó con el apoyo del decanato de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad de Guayaquil. El libro, que consta de 135 páginas y está dividido en tres capítulos, se vende en la librería de la Universidad de Guayaquil (ciudadela Universitaria).

Ha sido expositor en simposios como el del VIII Congreso Mundial de Derecho Agrario, en el que representó al Ecuador para tratar el tema ‘El acceso a los recursos genéticos en el área andina capítulo Ecuador’.

En los primeros días de diciembre tiene previsto viajar a Brasil para asistir al Congreso Internacional de Derecho Amazónico, lugar en el cual hará su exposición, al igual que otros representantes de países de América Latina, como Ramón Duque, de Venezuela; Hugo Bejarano, de Bolivia; Ricardo Zeledón, de Costa Rica.





31/03/2009

Estampas profundas del montubio

Su vida es una lucha constante, desde que se levantan a ordeñar hasta el trasiego con los animales que tratan de abrirse paso entre caminos anegados.


Cuando se habla de ellos solo se piensa en rodeo. O, en el peor de los casos, en esa parodia grotesca que se ve en la televisión ecuatoriana. Pero resulta que ellos son mucho más que eso. Pertenecen a una estirpe de luchadores que puede verse en zonas arroceras del Guayas, como Santa Lucía, Daule, Pedro Carbo, Salitre, Samborondón, Palestina y Vernaza, afrontando una serie de vicisitudes en el momento de la siembra, por el fuerte invierno. Su vida es una lucha constante, desde que se levantan a ordeñar hasta el trasiego con los animales que tratan de abrirse paso entre caminos anegados. La misión es llevarlos a ellos hacia las partes altas. Un ritmo ajeno al de las ciudades donde no solo se madruga sino que, a las 17:00, todo el mundo se recoge. Y así hasta la jornada siguiente.


Eduardo Escobar, fotógrafo con 30 años de experiencia. Jefe de Fotografía de diario El Telégrafo.

SE VE CRECER ÉSE INUSITADO INTERÉS POR LA CULTURA DE NUESTRA PATRIA, DE NUESTRAS RAICES, Y NO ES REPPROCHABLE, SE JUSTIFICA, ES QUE LOS NUEVOS VIENTOS REIVINDICATIVOS DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES DEL ECUADOR SON LA ESENCIA DE LO QUE QUIEREN DESCUBRIR, AHORA.







30/03/2009

EL ORGULLO MONTUBIO CRECE

EL TELÉGRAFO

Las estadísticas que registra el Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa (Codemoc) calcula que en el último lustro más comunidades de ese colectivo se registraron en el organismo, lo que indica, de acuerdo a dicha institución, que hay mayor interés por autoidentificarse con sus orígenes.

‘Prejuicios minaban la identidad’


A raíz de que en la Asamblea Constituyente se trataba de incluir en la Constitución la importancia que tiene el montubio como una etnia de este país, se fortaleció la identidad de nuestra gente. Antes estaba estigmatizada la palabra montubio, se pensaba que era ofensiva porque se creía que era una persona mal educada, que carecía de cultura.




12/10/2008

La caña guadúa ha estado ligada a la vida del campesino


Octubre 12, 2008
SALITRE, Guayas
La tragedia que ocurrió el pasado domingo en el cantón Colimes durante un rodeo montubio, cuando una parte de la estructura metálica se desplomó y causó la muerte de 2 personas y heridas en más de 50, alertó a organizadores en otras localidades sobre la seguridad en estos eventos.
El alcalde de Salitre, Julio Alfaro, en donde hoy se realizan rodeos, defiende el uso de la caña guadúa en la construcción del recinto y no de estructuras metálicas como en Colimes.“La caña siempre ha estado ligada a la vida del montubio, en la construcción de sus casas, puentes o cercas, porque es una madera dura y a la vez flexible”, señala Alfaro.Sin embargo, aclara que se tomaron mayores precauciones “y se inspeccionó con técnicos municipales las estructuras, para evitar contratiempos”.Recuerda que desde 1952 no se ha presentado ningún problema con los rodeos que se realizan en la cabecera cantonal de Salitre y en la parroquia General Vernaza, en donde se utilizan estructuras de caña.“Hay que conocer el material que se va a utilizar. La caña se corta en menguante (fase de la luna). El montubio la conoce, con ella ha trabajado toda su vida, solo con verla le dice si sirve”, señala el Alcalde.Agrega que la caña se usa en la mayoría de construcciones para la fundición de losas, por lo que además de dura es muy flexible. Incluso destaca que en lugar de hierro ha colocado caña con cemento en unas canchas deportivas de zonas rurales.Luis Aguirre Aguilar, quien lleva quince años en la construcción de rodeos de caña guadúa, recalca que hay que saber escoger el material para trabajar, porque “debe ser nuevo”.Explica que para construir un rodeo con 18 gradas se necesitan 1.400 cañas, de las cuales 400 servirán como puntales y 1.000 para hacer los asientos.También se utilizan 3 quintales de alambre liso, 1 quintal de clavos de dos pulgadas y media y 800 piezas de madera que se emplean como base para asentar las gradas.Aguirre aclara que las estructuras no pueden ser de otro tipo de madera, “porque si esta se guarda de un año para otro ya no sirve”. Un cerramiento de 40 metros de diámetro y 18 gradas, explica Aguirre, tiene capacidad para cerca de 4.000 personas. “A veces por ganar más dinero (los organizadores) meten demasiada gente y las gradas se caen”, dice este agricultor, quien heredó de su padre el arte de construir estas estructuras.La mano de obra de Aguirre para este trabajo cuesta $ 2.000 aproximadamente, dependiendo del rodeo. Él asegura que siempre firma un contrato con los organizadores, especialmente de Salitre y General Vernaza, en el que exige que el material sea de buena calidad.

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Rodeo de Salitre recibe a 2 000 personas
Publicado el 13/Octubre/2008 00:07
En el acto participaron cinco haciendas del cantón guayasense"Dices que eres bueno para el trabajo y la cabalgata; yo quiero saber si eres bueno para el amor y para dar la plata", gritaba con algarabía Rosa Quinde, mientras desfilaba en el rodeo montubio de ayer en Salitre.Entre monturas, danzas y amorfinos, los habitantes celebraron el Día del Montubio Salitreño. A las 14:00, ocho jinetes de la hacienda Pijío, del recinto General Vernaza, (Guayas) iniciaron el desfile en el que participaron seis haciendas.Unas 2 000 personas se dieron cita para observar "el coraje, el tesón y el buen dominio del corcel de hombres y mujeres de nuestro pueblo", señaló Julio Alfaro, alcalde de Salitre. El espectáculo, organizado por el Cabildo, tenía un graderío de seis metros de alto y 45 metros de diámetro. La estructura, elaborada con 1 502 cañas guadua, fue inspeccionada por ingenieros del Departamento de Obras Públicas del municipio de Salitre y el cuerpo de bomberos local, para evitar que se repita la tragedia de Colimes, en la que tres personas fallecieron y otras 50 sufrieron heridas graves. De un total de 60 caballos, los jueces eligieron el mejor ejemplar y al jinete más destacado. También se premió al equipo con mejor uniforme. El título se lo adjudicó la hacienda Amanda de Milagro. En la plaza se nombró a la Criolla Bonita y a la Señorita Rodeo, dignidades en las que se premia la belleza y la destreza para cabalgar de las mujeres de Salitre. "Solo en esta tierra se hacen los mejores rodeos montubios porque somos alegres", dijo Wilson León, de la Hacienda Marthita. (MET)+
Hora GMT: 13/Octubre/2008 - 05:07

INDIOS GUAPOS Y TRABAJADORES

JULIO ESTRADA, Ya al amanecer del periodo hispánico, los Daules y Chonanas tenían IDENTIDAD PROPIA(Apuntes para una historia de Daule.- REVISTA DEL ARCHIVO HISTÓRICO DEL GUAYAS.- DICIEMBRE 1975, Nº 8.)..."los indios son de buen talle e ingenio, tenidos por los mejores indios de aquella tierra".- Los indios eran "labradores y balseros", pero también se decía que "llevan y acomodan de mantenimientos y caballos a los pasajeros que desembarcan en el puerto de Manta y traginan las mercaderias. ALGUNOS SON VAQUEROS Y PORQUEROS DE LOS GANADOS DE GUAYAQUIL".

INDIOS DE BUEN TALLE E INGENIO.- Guapos e inteligentes, esa es la herencia genética.

Eh aquí, el inicio, el nexo o la relación de nuestras costumbres y tradiciones, la rutina y la vida diaria de nuestros antepasados I N D I O S y mestizos, de la NUEVA RAZA, LA RAZA MONTUBIA. Estos antecedentes dicen relación a nuestro territorio cantonal de SALITRE.
LA RAZÓN DE SER LABRADORES Y TRABAJADORES la trae la historia, la que nos informa de nuestros antepasados Indios. Esa es la herencia social y económica. Hay que realizar un recorrido por la historia de vez en cuando y colocar un soporte, el fundamento de las conclusiones que sacamos cada vez que que quieramos exponer nuestras versiones a cerca del tema en concreto, sobre EL MONTUBIO.

11/10/2008

COMO SON LOS RODEOS MONTUBIOS






¡Tus propias imágenes en una Slideshow para MySpace, Facebook, Orkut o tu página web!mostrar todos los imagenes de esta slideshow POR EL DIA DE LA RAZA MONTUBIA


EL RODEO MONTUBIO, se construye con materiales producidos en la zona; caña guadúa, madera, y lógicamente materiales como clavo, grapas(grampas) para darle mayor seguridad, lo cual es una tradición y costumbre, lo cual nos significa que no se puedan cambiar por materiales de hierro o cemento, para esto la municipalidad deberá construir un gran local apto para todos eventos que se programen debidamente, que es lo ideal.

En los rodeos montubios se celebra en encuentro y la fusión de las dos razas; la India de los pueblos americanos con la Española, dado que se convierte en la NUEVA RAZA, la raza montubia celebra sus fiestas como actos de cultura y sus manifestaciones folklóricas.


SALITRE, Guayas. La estructura de caña está lista para recibir a cerca de 2.000 aficionados al Rodeo Montubio.-En tres sitios del cantón Salitre se desarrollan hoy rodeos: en la denominada T, organizado por la Asociación de Ganaderos; en la cabecera cantonal, que está a cargo del Municipio y los ganaderos de la localidad, y en la parroquia General Vernaza, que es una iniciativa privada.


El 12 de octubre es una fecha especial para los montubios. Este día se realiza el rodeo, una especie de competencia entre los jinetes para demostrar quién es el más diestro, el más audaz a la hora de montar o dominar un caballo chúcaro.“Se escogió esta fecha, que coincide con el Día de la Raza, para que conozcan quién es el hombre del campo, su valentía, su audacia, y que admiren la belleza de la mujer montubia”, refiere Ramón Jiménez, organizador del rodeo en General Vernaza.“El rodeo es un deporte y una pasión que tenemos todos los montubios, especialmente los que somos vaqueros. Allí demostramos la destreza y habilidad de un trabajo que se hace a diario”, dice Campos.

El Alcalde de Salitre compara este evento con un torneo deportivo. “La belleza de la mujer montubia que hace de madrina, las haciendas que cuentan con sus propios hinchas y un jurado que califica la actuación de los jinetes”.“En esta fiesta campesina, más que aplausos hay disparos para festejar una buena actuación del jinete y el Día la Raza”, indica Jiménez.

Como éste es el titular que aperece cada vez que llegan las fiestas del día 12 de Octubre.

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LA RELACIÓN DE ESTE TEMA CON LA HISTORIA, SOBRE AQUEL ENCUENTRO DE LAS DOS RAZAS SE PODRIA ESCUDRIÑAR EN MUCHAS FUENTES, Y CASI TODOS NOS TRAEN LOS MISMOS EPISODIOS. TOMARÉ DATOS DE UNO, VEAMOS LO QUE NOS DICE "OSCAR EFREN REYES"(BREVE HISTORIA GENERAL DEL ECUADOR, TOMO I.)

Es que en la mañana del 12 de Octubre de 1492, tres carabelas españolas tocaban, por primera vez, un islote en el mar de las antillas. En el año de 1513, un 25 de Septiembre descubrió Vasco Núñez de Balboa "la mar del Sur", a la altura de LO QUE ES HOY CANAL DE PANAMÁ. Era el año 1524 cuando se emprende una serie de expediciones en busca del IMPERIO DE LOS INCAS.

A mediados de NOVIEMBRE de ese año se dirigen a su objetivo, sin perder de vista la costa, que estaban pobladas de INDIOS FEROCES, quenes acribillaron a Pizarro a flechazos, lo cual hizo fracazar ese primer viaje. Los españoles habían firmado un convenio por dicha empresa, un juramento de mutua lealtad, para lo cual habían depositado cada uno partes proporcionales de dinero en oro para dicho descubrimiento del reyno del perú, a pérdida o a ganancia. ESTO SE FIRMA EL 10 DE MARZO DE 1526.

Pocas semanas después se emprende els egundo viaje de exploración, con mayor cantidad de hombres, caballos y bastimentos que en el primero. Avanzaron hasta el río San Juan, en costa colombiana; entraron a saco en un pueblo de indios y obtuviéron como quince mil pesos de plata y algún oro. Se estimó que tal hallazgo podia constituir un estímulo para quienes no querían salir todavía de Panamá en su ayuda, y Diego de Almagro regresó al istmo. En tanto PIZARRO ordenó al piloto de la expedición, BARTOLOMÉ RUIZ, que, en un barquichuelo, emprenda en la exploración de avanzada por el SUR, acompañado por unos pocos hombres, entre estos JUAN DE SÁMANOS.


ENTONCES OCURRIÓ EL DESCUBRIMIENTO DE TIERRA ECUATORIANA.

Después de llagar el ANDALUZ- BARTOLEMÉ RUIZ -más al sur atravesando la linea equinoccial, pasó frente a las costas de MANABÍ, capturó una embarcación de indios que venían de TUMBEZ, y traían bellos tejidos, algunos cántaros y adornos de oro y hasta algo como un balancín para pesar piedras y metales preciosos.

Con esas noticias regresó a donde Pizarro.

Despues regresaron y es ahí cuando se diéron los famosos episodios del GALLO Y LA GORGONA. - Episodios de hambre, enfermedad embargan el ánimo de los conquistadores, ésta hambre y la "captación" de mujeres, irritan a los indios de ATACÁMEZ QUE SE LEVANTÁRON PARA RECHAZARLOS, HUBO COMBATES YA SIN CUARTEL; LOS INDIOS SABÍAN DEFENDER CON TENAZ HOMBRÍA SUS VÍVERES Y SUS MUJERES.(Aquí empieza la fusión con la captación de mujeres)

LA SUPERSTICIÓN ANTE LO DESCONOCIDO HIZO FLAQUEAR A LOS ABORÍGENES, LO CUAL FAVORECIÓ A LOS EUROPEOS, PARA QUE ACABARAN REPENTINAMENTE CON LA BRAVURA DE LOS INDIOS. (verdaderamente ridículo)

Cuenta el soldado MIGUEL ESTETE, - "salieron los indios a los ciristianos y pelearon con ellos muy reciamente y al principio como ellos nunca habían visto caballos y dicho Capitán Pizarro llevose cuatro o cinco, al tiempo de romper los unos con los otros uno de aquellos de a caballo, cayó del caballo abajo; y como los indios vieron dividirse aquel animal en dos partes, teniendo por cierto que todo era una cosa, fue tanto el miedo que tuviéron, que volvieron las espaldas dando voces a los suyos diciendo que se habían hecho dos, haciendo admiración de ello, lo cual no fue un misterio; porque al no acaecer esto se presume aue mataran a todos los cristianos".

(MIGUEL DE ESTETE: Relación sobre el descubrimiento y conquista del Perú, pub. de Carlos Manuel Larrea. "Boletín de la Sociedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos"; vol. I, pág. 314)

Asi se inicia con PIZARRO EL CARNICERO A LA CABEZA, trazó una raya en el suelo y dijo señalando el sur: "CAMARADAS Y AMIGOS: POR AQUÍSE VA A RECOGER EL FRUTO DE NUESTROS TRABAJOS; POR ALLÍ A PANAMÁ A VIVIR EN POBREZA Y OLVIDADO. SI OPRIMIDOS DE LA NECESIDAD HEMOS PADECIDO CUANTO SABÉIS, TESTIGOS SOIS QUE SIEMPRE FUÍ EL MÁS FALTO DE TODO; Y SI HA PRECISADO DESENVAINAR LA ESPADA, SIEMPRE ME HALLASTEIS EL PRIMERO EN EL ATAQUE Y EL ÚLTIMO EN LA RETIRADA. COMO HASTA AQUÍ SEGUIRÁ ADELANTE, SI NO ME ABANDONÁIS EN EMPRESA TAN GLORIOSA...".

Pizarro llega a CARLOS V, con todas las pruebas y noticias de tan bastas extensiones de tierras y riquezas, describiendole, narrandole, y evocando las aventuras de su vida en esas lejanas tierras, y CARLOS V le oyó y le condedió cuanto quiso el héroe. EL 26 DE JULIO DE 1529 SE FIRMARON LAS CAPITULACIONES. El rey de España concedía a FRANCISCO PIZARRO LA GOBERNACIÓN Y CAPITANÍA GENERAL DE UNA VASTA EXTENSIÓN DE TERRITORIO QUE ABARCA CASI TODO EL ECUADOR Y PERÚ ACTUALES.

Actualmente no celebramos dichas aveturas de aquellos españoles conquistadores, esos episodios de la historia siempre los hemos condenados.

Lo cual no quiere decir que nos repudiemos a nosotros mismos por ser el producto de esa fusión, somos una mejor raza, la nueva raza, somos mejores personas, humanos, inteligentes, con sentimientos, emociones, y aptos para todo.

TENEMOS IDENTIDAD PROPIA.

La bravura y corage de nuestros Indios, corre como rios de sangre, de nuestra raza india, corre por las venas.

En Guayas nuestra Identidad es HUANCAVILCA, en Salitre donde habitaron Los CANDILEJOS y otras parcialidades que formaron parte de esa identidad que marca la diferencia entre otras cosas, aún recordamos a nuestros antepasados que dejaron una huella muy profunda en nuestras tierras.

25/07/2008

Montubios festejaron con baile y amorfinos

Delegaciones de asociaciones montubias llegaron desde varias provincias del país.
FOTO: JAVERA GANDARILLAS /Telégrafo

600 personas festejaron a Guayaquil con diferentes actividades culturales.
En el auditorio del Banco Central del Ecuador se reunieron ayer 600 personas, delegados de grupos y asociaciones montubias de distintas provincias del Ecuador, que festejaron a Guayaquil con presentaciones artísticas y culturales. Entre los asistentes estuvo el ministro de Agricultura, Walter Poveda.Participaron representantes de Guayas, Los Ríos, El Oro, Manabí y Santa Elena. Además, delegaciones de Azuay, Bolívar y Cotopaxi. Otros se agruparon en las afueras del Banco con guitarras para compartir sus tradiciones y costumbres montubias. Asimismo, se presentaron grupos de danza, amorfinos y, se recitaron varias poesías. Luis Alvarado Buenaño, presidente de la agrupación "Pueblo Montubio del Ecuador", dijo que el objetivo del acto era homenajear a la "casa grande de los montubios" como denominó a Guayaquil. Además Alvarado dijo que los agricultores vienen desempeñando un impulso significativo para el crecimiento del país, ya que han trabajado en 250 proyectos de ejecución con modalidades orgánicas.
Mónica Mora
mmora@telegrafo.com.ec
Reportera - Guayaquil

20/07/2008

INCLUSION DE LOS MONTUBIOS EN LA NUEVA CONSTITUCION

PRIMER FORO REGIONAL MONTUBIO EN SALITRE



Todo lo que se realice debe salir a la luz, los medios estan ahi para ser usados, pero miren por donde, estas son las manifestaciones que deben salir a la luz pública internacional.

No se debe intentar invisibilizar, tapar el sol con un dedo.

La ignorancia es la madre de todas las ciencias, y eso hay que desterrar de los altos cargos, y de los simple funcionarios y empleados.



ESTE FORO DEBE SER UNA ASAMBLEA PERMANENTE, SIN QUE TERMINE CUANDO SE ACABEN LAS CAMPAÑAS DEL ALCALDE.

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Los montubios armaron sus propuestas

4/23/2007

En Salitre se realizó el foro montubio. Edmundo Aguilar dirigió el foro con miras a la constituyente.

Redacción Guayaquil
Las políticas de Estado, económicas y de servicios básicos fueron los tres temas que se discutieron ayer durante el primer foro regional montubio, organizado en Salitre, con miras a la asamblea constituyente.
Se conformaron 12 mesas de discusión de propuestas. David Rodríguez, del recinto Barrio Nuevo, participó, junto con otras 19 personas en el grupo de temáticas económicas. Para él, es necesaria la capacitación del campesino. Y por eso propuso que el Gobierno envíe capacitadores a las zonas agrícolas y que se promueva la tecnificación campesina.
Elías Cevallos, en cambio, pide que en la nueva Constitución se garantice la comercialización de los productos que cultiva el campesino ecuatoriano. “Para evitar la explotación agrícola”. Y que funcionen otra vez los programas de apoyo del Ministerio de Agricultura a los sectores arroceros, maiceros, cacaoteros. Este productor de la parroquia Vernaza, propone además que se realicen controles a los molinos y piladoras.
En la mesa de discusión política, Luis Pazmiño, representante de Pachacutik-Guayas, planteó que las entidades que rigen los intereses del Estado (Tribunal Supremo Electoral o Tribunal Constitucional) no estén en manos de los partidos políticos. Galo Hidalgo, del Frente de Profesionales de Daule, en cambio, formó parte de la mesa de servicios. Él dijo que en el campo no se garantiza una buena educación. “Hace más de 10 años hemos sido relegados. En Daule, en las comunidades apartadas, usted encuentra escuelas con uno o dos profesores y entre 50 y 100 niños”. Por eso, exige que se otorguen más partidas para profesores rurales.
Participaron 400 campesinos. A cada uno se le entregó un instructivo. Ahí, se plantearon preguntas como ¿qué queremos ser: una República unitaria o federal? ¿Qué tipo de producción nos interesa a los ecuatorianos: a través de la empresa privada, del Estado o de la producción comunitaria? O ¿cómo producir, distribuir o usar los bienes y servicios de electricidad y telefonía: de manera pública, privada o comunitaria?Julio Alfaro, alcalde de Salitre, y uno de los organizadores, informó que el foro fue convocado hace 25 días. Y que los resultados serán enviados a la comisión del Consejo Nacional de Educación Superior (Conesup), donde se elabora el borrador de la Constitución.
“Como montubios, queremos que se declare como política de Estado la utilización de productos orgánicos en los cultivos, para garantizar que la comida de la población no tenga químicos”. Agregó que se debe promover una educación básica de 10 grados en las zonas rurales.
El foro se realizó en el Colegio Franciscano, en el centro de Salitre. Los participantes utilizaron camisetas con el lema “Todos somos constituyentes”. En el exterior del local había una pancarta con la misma frase.

EL MONTUBIO EN EL CINE

El montubio está en la vida real, en el campo, es ahora visto y reconocido, pero a estado siempre ahí, el reconocimiento a pesar de las oposiciones criminales de los funcionarios y hasta de los asambleistas, ha estado en la literatura, en los periódicos, en todos los medios, y en el cine, pero la invisibilización no ha tenido exitos.
EL GENOCIDIO DE UNA RAZA SE TIENE QUE PAGAR CARO CON TODO EL PESO DEL CASTIGO DEMOLEDOR DE LAS DECISIONES POPULARES.

Tomada de la edición impresa del 18 de julio del 2008
Grupos étnicos no apoyaron articulado

FOTO: ALFREDO PIEDRAHÍTA / El Telégrafo

Grupos de campesinos acudieron ayer a verificar cómo quedaron los textos.
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Los montubios y afroecuatorianos no quedaron satisfechos con los artículos.
El movimiento montubio no quedó muy contento ayer con la redacción final del articulado referente a los Derechos Colectivos. Para mostrar su disconformidad, un grupo representativo acudió expresamente a la Asamblea. Luis Alvarado, presidente nacional de los pueblos montubios, anunció que el próximo miércoles 23 de julio realizarán una concentración para expresar su oposición a estos textos que fueron votados esta semana, y en los que se contempla su inclusión. Sin embargo, la polémica, dice Alvarado, surge porque en el texto “se ubica a los indígenas en primera categoría, los negros en segunda y los montubios en tercera y que, más bien, su inclusión estará detallada en una ley secundaria”. Esto, añade, “promueve la desigualdad” y es una “ofensa” para su grupo. Amenazó con que los representantes de 5 provincias y 75 cantones de la Costa se reunirán en Guayaquil para protestar. A pesar de esto, Alvarado expresó que en la reunión, los montubios respaldarán su apoyo al SÍ a la Constitución. Por otra parte, ayer, los afroamericanos también expresaron su desacuerdo, por lo que se reunieron con la asambleísta Mae Montaño en busca de su apoyo. Sobre los pueblos ecuatorianos, el articulado reconoce a los indígenas, afroecuatorianos y montubios como parte de un Estado único e indivisible, y que se les otorgan derechos y garantías. Los pueblos indígenas, por ejemplo, tienen derecho a desarrollar libremente su identidad, a no ser objeto de racismo, a la reparación de las colectividades afectadas por intolerancia o discriminación, a mantener la posesión de los territorios ancestrales, participar de los recursos naturales, entre otras.A los pueblos afroecuatorianos se les garantiza el ejercicio de los derechos colectivos, se respetarán pactos y convenios para fortalecer sus identidad cultural, tradiciones y derechos. Y para los pueblos montubios se garantiza la vigencia de su proceso de desarrollo humano, de las políticas y estrategias para su progreso y el respeto a su cultura e identidad. Además, quedó escrito que se le reconoce al pueblo el derecho a vivir en un ambiente sano y ecológicamente equilibrado que garantice el buen vivir o “sumak kawsai”.
vhaz@telegrafo.com.ec

Víctor Haz Chavarría

Reportero - Guayaquil
EL TELÉGRAFO

05/07/2008

Montubios plantean sistema de salud propio


El programa está aprobado y funcionará de manera alterna al Seguro Social Campesino que maneja el IESS.

Antecedentes


Hace 40 años se creó el Seguro Social Campesino para atender a las familias de las personas que laboran en el campo. Se da atención en salud, maternidad y jubilación al afiliado.

La propuesta del Ausmon está en manos de la Senplades, según el Codepmoc, esperan ejecutarlo en el 2009.



En Ecuador existen 1’600.000 montubios censados por el Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales del Litoral (Codepmoc). Una organización que ha elaborado un plan de salud que, desde el 2009, cubrirá a su población específica y que ya cuenta con la aprobación necesaria para su ejecución.


El programa, denominado Plan de Aseguramiento Universal de Salud Montubia (Ausmon), fue elaborado para atender a 40.000 familias y consiste básicamente en que las brigadas médicas acudan hasta el espacio de desarrollo de los montubios, el campo, y no que ellos tengan que salir de ese lugar para acceder al servicio.


De acuerdo con el Codepmoc la iniciativa de este plan surge por su inconformidad con el Seguro Social Campesino que ejecuta el Estado.El Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS) creó dicho seguro para que las personas que trabajan en el campo y sus familias, puedan atenderse pagando US$ 1,13 mensualmente.


A pesar de que el pago es mínimo, la objeción de la asociación de montubios está en la forma en que se accede a la atención. Luis Alvarado, presidente del Pueblo Montubio del Ecuador, expresa que con el Ausmon el encargado del hogar pagará US$ 4 anuales, para que toda la familia tenga acceso a la salud. “Pero nosotros no tenemos que ir hasta el centro de salud del recinto, sino que los médicos irán en brigadas hasta las localidades para atender a las personas”, establece Alvarado.


Según el presidente del Pueblo Montubio, el 60% de la población de 1.200 comunidades montubias está dentro del Seguro Social Campesino, pero están descontentos con el sistema.

“Nosotros no tenemos que ir hasta el centro (...) sino que las brigadas vayan hasta las localidades”


“Resulta costoso que el montubio salga de su comunidad para hacerse atender. Además, por eso no se pueden prevenir las enfermedades porque la persona sale a hacerse atender cuando ya está grave y muchas veces no hay medicinas”, dice.


Según el presidente del Pueblo Montubio, en el plan se ha establecido que se realicen campañas para prevenir las enfermedades.


Entre estos males están las enfermedades típicas del campo, como el dengue y paludismo. Además, que se capacite a las familias para evitar que se incrementen las enfermedades infantiles y de transmisión sexual.


Miguel Villamar, de 65 años, vive en la parroquia Camposano, provincia de Manabí y está afiliado al Seguro Social Campesino hace 15 años. “Tiene sus ventajas y deventajas. Me dan una mensualidad porque soy jubilado, pero cuando me hago atender me dicen que no hay todas las medicinas”, expresa.


Agrega que cuando esto ocurre debe comprar por su cuenta los medicamentos, lo que representa un gasto “muchas veces alto, depende de lo que me receten”.


Por su parte, Fausto Dután, director del Seguro Social Campesino, expresa que no tiene conocimiento sobre la creación del seguro montubio. Según Dután, en el país existen 570 dispensarios médicos que son de fácil acceso a las comunidades campesinas. “Si la comunidad piensa que necesita un dispensario más cerca, debe hacer una solicitud y nosotros evaluamos si es factible la construcción de un centro de salud”, recalca.


Sobre la queja de la falta de medicamentos, él afirma que la entidad “tiene repartidas las medicinas para cada sector, sino que se las reparte de manera general a todas las comunidades campesinas del país”.


Aun así, los montubios afirman que seguirán adelante con el Plan Ausmon que, tras ser presentado en el 2006 a la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo (Senplades), ya cuenta con la respectiva aprobación y solo espera que se destinen los recursos.


40.000
familias serán atendidas dentro del Plan de Aseguramiento de Salud Montubia


Carlos Murillo, técnico del Codepmoc, manifiesta que “estamos estudiando a las entidades que puedan apoyarnos en la ejecución, como la Universidad de Quevedo y la empresa Cetallos para comenzar el otro año”. Murillo aclara que la idea no es desligarse del Seguro Campesino, sino “solo mejorar la atención a los montubios”.


María Eloísa Velásquez, subsecretaria del Litoral de la Senplades, manifiesta que luego de que se presentó el plan, el ente a su cargo “le dio agilidad y se analizó la viabilidad, porque me pareció que es correcto que se cree el Seguro”, explica la funcionaria
En cambio, José Encalada, miembro del directorio de la Fundación de Campesinos María Luisa Gómez de la Torre, expresa que las personas que están dentro de la entidad no tienen mayores quejas sobre el Seguro Social Campesino.


Aunque a la par afirma que “es cierto que hay comunidades apartadas y deberían hacer algo con los horarios de atención, porque hay personas que deben trasladarse hasta los dispensarios”.


Para Wellington Paredes, historiador y estudioso de la cultura montubia, el tema de la Ausmon es político y contable, pero no cultural.


“El problema es que todos los afiliados al IESS financiamos la atención a los campesinos, porque lo que ellos pagan es una cantidad baja por lo que el Seguro Campesino quedó desfinanciado”, dice.


Paredes añade que debe existir un estudio que sustente a los montubios para que exista una propuesta seria. “El dilema no es saber si se está a favor o en contra, sino que se resuelva la proyección del nuevo seguro para que no haya los problemas que ahora tiene el Seguro Campesino”, opina.

Nashly Ramírez
nramirez@telegrafo.com.ec
Reportera - Guayaquil

28/06/2008

RECONOCER AL MONTUBIO NO ENTRA EN LOS PRESUPUESTOS DE CIERTOS ASAMBLEISTAS

Mientras que en la plaza de toros se organizará el rodeo montubio, con la presentación de jinetes del cantón Salitre de la provincia del Guayas

Asi es amigos los jinetes son de salitre, es cultura la que se evidencia a todas luces y eso es lo que el pueblo quiere, no la opinión nefasta y mediocre de tres asambleistas traidores.

27/06/2008

Incluyen al pueblo montubio en texto:- Indígenas, afroecuatorianos y montubios forman parte del Estado


EL PUEBLO MONTUBIO EXISTE CARAJO:

Habrá que castigar a todos esos hijos de mala madre, ignorantes de la historia, de la cultura, analfabetos asambleistas que se negaron a aceptar que existe el pueblo montubio.
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Redacción EM
La Mesa 1 de Derechos Fundamentales y Garantías Constitucionales, definió la propuesta de Derechos Colectivos, documento que consta de 4 artículos (el segundo con 25 incisos), y consagra que las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, el pueblo negro o afroecuatoriano y el pueblo montubio, forman parte del Estado ecuatoriano.
La propuesta destaca en su artículo 2, la plurinacionalidad, determinando que el Estado reconoce y garantiza a las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, los derechos colectivos de conformidad con esta Constitución y con los pactos, convenios, declaraciones e instrumentos internacionales de derechos humanos vigentes.Entre otros aspectos contenidos en este artículo sobre la plurinacionalidad, se establece los siguientes:Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentidos de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organización social, en lo espiritual, cultural, lingüístico, social, jurídico, político y económico.A no ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminación fundada, en su origen, identidad étnica o cultural.Al reconocimiento, reparación y resarcimiento de las colectividades afectadas, por racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia y discriminación.Conservar la propiedad imprescriptible de sus tierras comunitarias, que serán inalienables, inembargables e indivisibles. Estas tierras estarán exentas del pago de tasas e impuestos.Mantener la posesión de las tierras y territorios ancestrales y a obtener su adjudicación gratuita, conforme a la ley.Participar en el uso, usufructo, administración y conservación de los recursos naturales renovables que se hallen en sus tierras de conformidad con la ley.A la consulta previa, libre e informada, dentro de un plazo razonable, sobre planes y programas de prospección, explotación y comercialización de recursos no renovables que se hallen en sus tierras que puedan afectarlos ambiental o culturalmente, antes de iniciar la explotación o adjudicación; participar en los beneficios que esos proyectos reporten y recibir indemnizaciones por los perjuicios sociales y ambientales que les causen. La consulta que deban realizar las autoridades competentes será obligatoria y oportuna. Si no se obtuviese el consentimiento de la comunidad consultada, se procederá conforme esta constitución y la ley.Construir y mantener organizaciones que los representen, en el marco del respeto al pluralismo y diversidad cultural, política y organizativa. El Estado deberá reconocer y promover todas sus formas de expresión y agrupamiento.Participar mediante sus representantes en organismos oficiales, en la definición de la política pública que les concierna, que incluye el diseño y decisión de sus prioridades en los planes y proyectos del Estado, de acuerdo a la ley. Estos contarán con el financiamiento del Estado.Por otro lado, en el Art. 3 el Estado reconoce y garantiza el ejercicio de los derechos colectivos del pueblo afroecuatoriano, para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones y derechos, de acuerdo con la ley. Asimismo, en el Art. 4, se determina que el Estado reconoce los derechos colectivos del pueblo montubio, garantizando la vigencia de su proceso de desarrollo humano, integral, sustentable y sostenible, de las políticas y estrategias para su progreso y de sus formas de administración asociativa a partir del conocimiento de su realidad, respeto a su cultura, identidad y visión propia, de conformidad con la ley.

FOTO: La plurinacionalidad quedó establecida en la Constitución, propuesta por la Mesa 1.
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Tomada de la edición impresa del 27 de junio del 2008 Imprimir Enviar a un amigo
Incluyen al pueblo montubio en texto

Los representantes de comunidades montubias en una visita anterior a la sede de Ciudad Alfaro.
Junto al pueblo indígena y al afroecuatoriano en los textos constitucionales relativos a los derechos fundamentales.


En la Mesa 1 de la Asamblea Nacional se resolvió ayer apoyar el pedido del pueblo montubio de ser incluido, junto al pueblo indígena y al afroecuatoriano en los textos constitucionales relativos a los derechos fundamentales.

Ayer, un centenar de representantes de comunidades montubias de las provincias de Los Ríos, Manabí y Guayas fueron a la Ciudad Alfaro para conversar con los asambleístas de la Mesa 1, quienes aprobaron la inclusión en el artículo 1 del texto.

El artículo, que será debatido en el pleno, quedó de esta forma: “El Estado reconoce los derechos del pueblo montubio, garantizando la vigencia de sus instituciones públicas, de su proceso de desarrollo humano, integral, sustentable y sostenible, de sus políticas y estrategias para su desarrollo y de sus formas de administración asociativa; a partir del conocimiento de su realidad, respeto a su cultura, su identidad y visión propia de desarrollo lo que serán regidas por su ley.”

Redacción Actualidad
actualidad@telegrafo.com.ec

23/06/2008

CASA ANTIGUA


DE LA COSTA

14/06/2008

Iniciaron juegos montubios


Delegaciones montubias de toda la Costa participan en juegos recreativos autóctonos.
Ayer se inauguraron los II Juegos Recreativos Autóctonos y Populares de la Costa, delegaciones montubias del Guayas, El Oro, Manabí, Santo Domingo de los Tsáchilas, Santa Elena y Los Ríos llenaron el coliseo Jaime Roldós Aguilera de Babahoyo.Babahoyo y Vinces son las sedes en donde competirán las nacionalidades y pueblos Montubios.
Ayer mismo, después de la inauguración, se desarrollaron las primeras competencias en el interior del coliseo, hoy habrá carrera de posta, indorfútbol y eventos culturales por la noche.
Ricardo Arana, presidente de Federíos, informó que la institución a previsto prestar los escenarios deportivos y coordinar las acciones deportivas, con los delegados, en la organización de las competencias.CompetenciasGabriel González, dirigente de Federíos, señaló que en las competencias participan más de 300 personas: Los ensacados, equilibrio en la balsa, el trompo, la marimba, el rodeo montubio, desbroce de monte, chasqui, corte de leña, postas, cerbatana, shamanismo, la música, danza, amorfitos, entre otras manifestaciones culturales, deportivas y recreativas se desarrollarán.
Este proyecto, impulsado por el Ministerio del Deporte, a través de la Dirección Nacional de Recreación, pretende rescatar los valores culturales y autóctonos por medio de la recreación, fomentar la participación permanente y activa de los pueblos participantes, en función de una política de inclusión y equidad social, reconociendo a Ecuador como un estado multiétnico, multilingüe y pluricultural.

EVENTOS

Vinces

Los actos deportivos y culturales se desarrollarán en Babahoyo, mientras que los tradicionales en Vinces.

El presidente de la República estará mañana en Vinces.
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El recorrido de la antorcha por las calles de Babahoyo previsto para las 13:00 marcará el inicio de los II Juegos Autóctonos y Recreativos que se inauguran hoy en el coliseo Jaime Roldós Aguilera con la presencia de las delegaciones de El Oro, Guayas, Manabí, Santa Elena y la anfitriona, Los Ríos.
Este proyecto es impulsado por el Ministerio del Deporte con el propósito de rescatar los valores culturales y autóctonos a través de la recreación y fomentar la participación de los pueblos.
El evento contará con la participación general de aproximadamente 2 mil deportistas provenientes de 250 comunidades de 24 provincias; de estos 250 deportistas intervendrán en la costa, de ellos 55 son del Guayas, e igual cantidad de Los Ríos, El Oro y Manabí, mientras que 30 son de Santa Elena, todos ellos harán gala del 12 al 15 de junio de sus destrezas en actividades deportivas, tradicionales populares y culturales.
TOME NOTA
El 14 y 15 se realizarán los juegos en Vinces,
INAUGURACIÓN
Programación
BABAHOYO
Jueves
Llegada de las delegaciones 10:00
Ceremonia de inauguración 14:00
Ecuavolley (mujeres y hombres) 17:00
Viernes
Posta atlética (Av. General Barahona) 08:00
Indor fútbol (Explanada de estadio) 09:00
Indor fútbol (Explanada de estadio) 14:00
Recreación en Noche Cultural 20:00
VINCES
Sábado
Pilada de arroz,
picada de caña guadua, 08:00y
carrera de burros
Pesca deportiva, competencia canoa 14:00
y remos, natación, palo encebado, carrera en tres piernas, carrera en saco
Recreación en Noche Cultural 20:00
Domingo
Cabalgata montubia (Calles de Vinces) 08:00
Rodeo montubio (Calle Fernando Rivera)10:00
Rodeo montubio (Calle Fernando Rivera)13:00
JUEGOS RECRETATIVOS
Actividades
Deportivas
Culturales
Tradicional
Indor-fútbol
Festival del pasillo
Pilada de arroz
Ecuavolley
Festival del pasacalle
Picada de caña guadua
Carrera en relevos
Amorfinos
Carrera de burros
Natación
Cuentos montubios
Carrera de saco
Danzas montubias
Carrera en tres piernas
feria montubia
Pesca deportiva
Gastronomía,
artesanías
Competencias de canoa y remos
JUEGOS
Otras provincias
La provincias de Imbabura (Chota, Juncal y Otavalo) recibirá a los afroecuatorianos e indígenas de la sierra, mientras que Napo (Tena y Archidona) albergarán a los indígenas de la amazonía y costa.

13/06/2008

Mesa aprobó textos de la Comunicación


A LOS MONTUBIOS NOS EXCLUYEN HASTA EN LA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE.- Véan lo que se dice:


Tomada de la edición impresa del 13 de junio del 2008

Los articulados quedaron listos para ser analizados en segundo y definitivo debate en el pleno de la Asamblea.Pero ayer otro tema causó tensión en la Mesa 1 y es la inclusión del pueblo montubio en el articulado relacionado a los derechos colectivos, lo que ha originado nuevas divergencias entre asambleístas del bloque PAIS. Estas diferencias surgieron desde el pasado miércoles cuando en el debate sobre ordenamiento territorial el asambleísta Félix Alcívar (PAIS) dijo que en los articulados se consideró a los indígenas y afroecuatorianos pero excluyeron a los montubios.Ayer, en la Mesa se mantuvo un intenso debate sobre el tema. Aminta Buenaño (PAIS) defendió la postura de que en el artículo relacionado a los derechos colectivos se incluya al pueblo montubio.
Víctor Haz Chavarría
vhaz@telegrafo.com.ec
Reportero - Guayaquil

29/05/2008

Que reconozcan a nacionalidades

PROPUESTA

El Pueblo Montubio del Ecuador presentó a la Asamblea Constituyente una propuesta para reconocer a los pueblos y nacionalidades indígenas, afroecuatorianos y montubios en el marco de su libre determinación y de los Derechos Humanos.
Recomendar esta Noticia
El PatrimonioEn el proyecto se redactaron 12 artículos, de los cuales el 6 habla del respeto a la vigencia del proceso social, económico, cultural y político que direccionan y ejecutan sus instituciones de desarrollo, de sus políticas, estrategias y herramientas concebidas desde su realidad…”. En el artículo 9 el derecho colectivo ordena mantener, recuperar, proteger, desarrollar y administrar su patrimonio cultural e histórico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador.

25/05/2008

Correa recibe multitudinario apoyo de campesinos en Guayaquil

El candidato a la presidencia de la república por Alianza PAIS, Rafael Correa Delgado, recibió esta mañana un masivo respaldo de parte de grupos de campesinos provenientes de las provincias Guayas, Los Ríos, El Oro y Manabí quienes se congregaron en el sector de las calles 6 de marzo y Quisquís, en plena área céntrica y comercial de Guayaquil.Durante el mitin, correa recibió del dirigente Juan Toala un sombrero, un machete y una alforja típica de los costeños. Luego firmó un compromiso de lealtad con los campesinos, representados por Luis Alvarado, presidente del Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa (Codepmoc).En su discurso Correa ratificó los cinco ejes de su política agrícola 1)Reestructurar deudas de agricultores a diez años plazo y créditos masivos con el Banco Nacional de Fomento 2)Regular mercado agrícola, reconstituir ENAC y un control a los precios de insumos. 3)Transferencia de tecnológica y un respaldo a las universidades para propiciar la investigación y lograr el mejoramiento de semillas. 4)Legalizar la tenencia de las tierras y proveer de infraestructura básica a pequeños agricultores. 5)Proteger la producción agrícola y el empleo con políticas comerciales. Correa afirmó que el principal deber del Estado y el de la política económica no es que lo felicite el Fondo Monetario Internacional,. Wall Street, Estados Unidos, o que la inflación este baja ”el principal deber es promover la producción nacional y eso es lo que haremos con todos los instrumentos de la ciencia económica. “El primer paso será el 15 de enero botar al tacho de la basura de la historia el infame TLC” afirmó y dijo que ¿cómo se puede competir con arroz, soya, maíz, subsidiados por Estados Unidos en $24.000 anuales a cada productor?. Si vamos al TLC nuestros agricultores quebrarían por ello dijo “pueblo montubio de mi Patria, orgullo del Ecuador. son ustedes los que sostienen la economía. Sé muy bien que no existe vida y desarrollo sin la agricultura, lo que han hecho estos ineptos en 20 años de políticas nefastas y entreguismo, es tratar de destruir nuestro sector agrícola, felizmente aquí estamos“. Correa agregó “ ustedes saben que jamás ha sido ni será el objetivo poner a una persona en la presidencia, no sigan a personas, este entusiasmo no es por Rafael Correa, este entusiasmo es por un sueño…recuperar la patria y el primer paso es ganar a presidencia de la República”En otro tema se refirió sus detractores polìicos: “que la banca nos insulte, que la partidocracia nos insulte, que la burocracia internacional nos insulte, es muestra que vamos por el camino correcto. Que el pueblo montubio nos apoye significa que estamos en el rumbo correcto. “ya se han unido todos contra nosotros, sabe la partidocracia que esta derrotada, León Febres Coredero, Noboa, Rosero etc. Que bueno, han formado la alianza PUM (Partidocracia Unida moribunda).nos dicen comunista, que nos financia cuba, etc. Mientras mas nos insultan, mas crecemos

12/12/2007

PREGUNTAS PARA EMIGRANTES SALITREÑOS


  • YO ME PREGUNTO Y LES PREGUNTO
  • ¿QUE FUTURO ME ESPERA ?
  • ¿CUAL SERA MI DESTINO?
  • ¿SERA LA VIDA UNA SENDA O CAMINO RECTO COMO ESTE QUE SE VE EN LA FOTO?

PREGUNTAS PARA EMIGRANTES.

1.- ¿PORQUÉ SE IDENTIFICA COMO UN (A) MONTUBIO(A)?

2.- ¿CUALES SON LOS VALORES MORALES DE UN MONTUBIO?

3.- ¿CUALES FUERON LOS MOTIVOS PARA EMIGRAR ?

4.- ¿QUÉ HACEN LOS INMIGRANTES POR SU PAIS?

5.- ¿CUAL ES SU CONSEJO PARA LOS COMPATRIOTAS?

6.- RELATE SUS EXPERIENCIAS POSITIVAS Y NEGATIVAS DESDE QUE LLEGÓ AL PAIS DONDE RESIDE HASTA AHORA.

NOTA: Debe adjuntar una foto vestida de montubia (o) con sombrero, tomada en un sitio público que identifique la ciudad donde vive.

Se publicará en el blog “EL MONTUBIO” de HÉCTOR RUIZ H.

22/11/2007

LA REPRESENTACIÓN LEGAL DEL PUEBLO MONTUBIO

La representación legal de una organización esta dada por, sus integrantes, quiero decir, dar, ceder, otorgar, en estos casos son los integrantes de las organizaciónes campesinas, montubias, quienes confieren un mandato en sus representantes, siempre y cuando sean miembros legalmente reconocidos.

Pero qué sucede con los montubios no afiliados, ¿dejan de ser montubios?, y los que no estamos viviendo por algún tiempo en la casa del campo, ¿que papel hacemos?, esto pasa como en toda una serie de instituciones y organismos que exige una condición sine qua non, vivir en el lugar(conditio sine qua non). Si no se vive en el campo y no es montubio, no puede ser representante y lo que es peor, no puede jurar el cargo, ni prometer nada. No puede posesionarse en el cargo.

La misma situación es para los concejales, alcaldes, etc., sin embargo estas condiciones o requisitos no siempre son cumplidos a cabalidad. Al menos con los Alcaldes, que es otro tipo de elección.

09/11/2007

EL RODEO LA FIESTA MAYOR DEL MONTUBIO


El rodeo montubio vive hoy su fiesta mayor en Salitre, pero no solo en el rodeo, también se vive la fiesta en cualquier sitio; llámese, caserio, recinto, parroquia, y a veces en cualquiera de las haciendas de Salitre.

Los vaqueros y hacendados de la zona rural muestran sus habilidades

“Allí vemos cómo enlazan a los caballos con los pies y las habilidades para la monta a mecha o a pelo (sin asiento). El que dure más y lo haga mejor es el que gana el trofeo”.

Sin montura decimos nosotros.

27/10/2007

LA CULTURA MONTUBIA

EL MONTUBIO HA SIDO EXCLUIDO DEL MAPA Y ESO ES UN GENOCIDIO

Ecuador:

país pluricultural y multiétnico.


MONTURA DE MADERA
PILÓN
GARABATO
CONCEPTO DE CULTURA.- Cultura es todo aquello formado por los bienes materiales, conocimientos técnicos, creencias, hábitos, costumbres, asi como otras capacidades adquiridos por el ser humano.
La cultura montubia es toda aquella forma de vida desarrollada por los campesinos de las zonas rurales de la costa, a lo largo de la historia, y del tiempo, llémese a esto la sinigual manera de vivir, de vestir, de trabajar, la vivienda, los cultivos, el entorno, el diseño de su paisaje; la crianza de animales, su domesticación, doma, y utilización de estos. El uso de herramientas distintas fabricadas por el mismo montubio, objetos, utensilios para la agricultura y la ganadería, para la pesca, la caza, su arte, su poesía...etc. Todo esto es el resultado del proceso de adaptación en su medio, su lucha por la vida, en un medio distinto al de sus vecinos como el CHOLO, y el serrano que son los más próximos, sin exageración alguna sus condiciones de vida son distintas, y sus circunstancias dan lugar a formas culturales diferentes. Inclusive, a sus coterráneos de la ciudad.
El montubio ha desarrollado un espíritu gregario, sobresale gracias a esa forma de ser, el hecho de sobresalir no es precisamente por ser egocéntrico, al contrario por ser solidario.
Sus rasgos físicos diferentes, y resulta que su lenguaje y asento es distinto, comparados con otros, sus hábitos y sus ideas por consiguiente. Su cultura nace con él y crece junto a él.

26/10/2007

DEFINICIÓN DE AMORFINOS

¿Qué son los amorfinos?
Los amorfinos son composiciones poéticas o canciones de origen popular; pertenecen a la tradición oral de los pueblos en donde, a diferencia de las coplas, mezclan lo romántico y los sentimientos producidos por el amor. El humor es parte esencial de esta típica forma de expresión de los pueblos.
¿HAY DIFERENCIAS ENTRE AMORFINO Y COPLA?
Unos dicen que el amorfino proviene de la copla, pero aun hay que realizar muchos trabajos de investigación serio, científico.
Lo cierto es que todo es despues de la conquista, y a partir de estas apreciaciones habrá muchos trabajos que contrastar.

Pero no hay duda que todos coinciden en el siguiente comentario;

A DIFERENCIA DE LAS COPLAS, LOS AMORFINOS MEZCLAN LO ROMANTICO Y LOS SENTIMIENTOS PRODUCIDOS POR EL AMOR.

Las coplas están compuestas generalmente por cuatro versos de arte menor, dispuestos en forma de cuarteta de romance (8- 8a 8- 8a), de seguidilla (7- 5a 7- 5a) o de redondilla (8a 8b 8b 8a).

Copla

De Wikipedia, la enciclopedia libre

La copla es una forma poética que sirve de letra para canciones populares. Surgió en España, donde sigue siendo muy común, y está muy difundida en Latinoamérica. Su nombre proviene de la voz latina copula, "lazo", "unión".

Las coplas están compuestas generalmente por cuatro versos de arte menor, dispuestos en forma de cuarteta de romance (8- 8a 8- 8a), de seguidilla (7- 5a 7- 5a) o de redondilla (8a 8b 8b 8a).

Por su estructura métrica y fórmulas caracteristicas, la copla está muy cercana al romance, género poético popular por excelencia de la literatura española. Autores cultos, como el marqués de Santillana (Íñigo López de Mendoza), Rafael Alberti, Luis de Góngora, Antonio Machado o Federico García Lorca se han acercado a estas formas de poesía con gran respeto. A veces el tema lo tomaban de una canción, un suceso local o un romance escuchado en una taberna, y otras era el pueblo quien hacía suya la composición poética sin saber que tenía autor. Como escribe Manuel Machado,

Hasta que el pueblo las canta,
las coplas, coplas no son,
y cuando las canta el pueblo
ya nadie sabe el autor.
Tal es la gloria, Guillén,
de los que escriben cantares:
oír decir a la gente
que no los ha escrito nadie.
Procura tú que tus coplas
vayan al pueblo a parar,
aunque dejen de ser tuyas
para ser de los demás.
Que, al fundir el corazón
en el alma popular,
lo que se pierde de nombre
se gana de eternidad.

El lenguaje de las coplas es coloquial y directo, aunque se recurre a menudo al doble sentido para conseguir efectos cómicos, lascivos o escatológicos.

Véase también: Métrica

CONCLUSIÓN
El amorfino es lo más parecido o lo más cercano a la copla.

21/10/2007

DEFINICIÓN DE MONTUBIO

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Muchos se preguntarán ¿qué o quién es el montubio?
, ANTES YA HEMOS DADO UNA DEFINICIÓN DE CULTURA MONTUBIA

20/10/2007

GENOCIDIO DE UNA RAZA



En el MUNDUS NOVUS como dijera Américo Vespucio, los territorios de lo que es nuestro Pais Ecuador tenía más de Un millón de kilómetros cuadrados de territorio, habitaron los primeros grupos, ayllus, tribus, confederaciones, donde gobernaba un jefe, mandaba el más viejo (Ati)que significa invencible, el gran jefe y todos sus guerreros luchaban con mortal odiosidad, lucian pintura de achiote para distinguir sus rangos, según Emilio Estrada las culturas que habitaban las costas de Ecuador como la Manteña, Bahía, Jama - Coaque en Manabí , y Valdivia, Chorrera, etc. en Guayas con claras conexiones con culturas mexicanas, fueron incluso las más antiguas, activas y avanzadas en todo sentido debido a la comunicación, consecuencia de la navegación e intercambio de productos y de sus propias culturas(ej. los huancavilcas). Con estos antecedentes ya podemos estudiar mas adelante las culturas Incásicas que posteriormente invadieron a las nuestras desde el sur, y ahora nos saltamos a la conquista Española, la mañana del 12 de Octubre de 1492, tres carabelas Españolas llegan a las Antillas, a un Islote, fundaron luego Cuba.
Y el 10 de Marzo de 1526 BARTOLOME RUIZ en un Barquichuelo, emprendía en la avanzada por el sur, acompañado por unos pocos hombres, entre estos cierto hombre de letras llamado JUAN DE SAMOS, entonces es que divisó las primeras tierras ecuatorianas que luego de un corto trayecto de tiempo y de territorio se econtraron con las tribus punáes y huancavilcas, arrazandolas y exterminandolas casi por completo.
Quedando pocos grupos de indios en zonas más interiores de la costa, como son las tribus que luego ya conocemos en cada territorio, en que habitaron, como en nuestros cantones conocemos posteriormente sus nombres.
Un dato que marcaría la pauta de la historia de la etnia montubia de nuestra zona es el aporte de Julio Estrada Ycaza en su "APORTE PARA UNA HISTORIA DE DAULE", cuya fuente se remite a muchas citas entre ellas "razón de los indios tributarios ....", cuando dice que : ...A comienzos de 1605 se comentaba que "LOS INDIOS SON DE BUEN TALLE E INGENIO, TENIDOS POR LOS MEJORES INDIOS DE AQUELLA TIERRA"... LOS INDIOS ERAN "LABRADORES Y BALSEROS", PERO TAMBIÉN SE DECÍA QUE "LLEVAN ACOMODAN DE MANTENIMIENTOS Y CABALLOS A LOS PASAJEROS QUE DESEMBARCAN EN EL PUERTO DE MANTA Y TRAGINAN LAS MERCADERIAS. ALGUNOS SON VAQUEROS Y PORQUEROS DE LOS GANADOS DE GUAYAQUIL", PUES YA SE HABÍAN ESTABLECIDO UNA RELACIÓN DE INTERDEPENDENCIA ENTRE LOS ESPAÑOLES RADICADOS EN GUAYAQUIL Y LOS INDIGENAS DE DAULE...explica que eran cantores, que estaban divididos en parcialidades, etc, etc....
Recordemos que cuando hablamos de DAULE de aquellos tiempos estamos unidos en todos los sentidos a este nombre, porque pertenecíamos a ese cantón desde antes de la colonia por nuestros aborígenes de cuyas parcialidades descendemos.
Nótese que nuestras culturas indias eran navegantes en balsas, despues se menciona que andaban a caballo, etc...y establecen esa relación de INTERDEPENDENCIA ENTRE ESPAÑOLES E INDIGENAS.... ¿son muchas y suficientes datos?, el montubio se caracteriza por conservar esas formas de vida auténticas.

ACLARACIONES
Lo podemos hacer de diferentes maneras como lo decimos en muchas ocasiones cuando hablamos de estos temas cuando dialogamos con personas que desconocen de la historia general del Ecuador...
* Condenamos la conquista, pero no podemos negar que somos producto de esa violación de nuestras razas indias.
* Ahora nosotros celebramos el dia 12 de Octubre como el día de la RAZA MONTUBIA, o día del Montubio Salitreño.
* Somos raza India+Española.
* Los montubios somos producto de la mezcla de la raza Española con la raza india huancavilca de la costa ecuatoriana.
* No celebramos la Conquista Española, pero sí celebramos el nacimiento de una nueva raza.
LA RAZA MONTUBIA.

DIFERENCIAS
La dieferencia es,
* Mezcla de raza
* Mezcla de conceptos
La mezcla de las razas fue un hecho, y no hay cuenta atrás. Nos quieren confundir en el análisis de los conceptos y eso no puede ser, además no podemos equivocarnos al reconocer lo que somos, aunque si debemos condenar la conquista, la invasión, la violación de la fuéron victima nuestras naciones indias.

CONSECUENCIAS

*No somos raza india pura
*No somos raza Española pura.

NO CONFUNDAN LAS ETNIAS

CONOZCAN AL VERDADERO CHOLO
Y AL VERDADERO MONTUBIO ECUATORIANO

Este el verdadero cholo de la costa externa de nuestro país Ecuador
Es un hermano de la costa de nuestras culturas Hualcavilcas, vale hacer un estudio obligatorio y necesario para encontrar sus orígenes en las culturas de la costa; valdivia, manteña, etc... y posteriormente de las tribus de esta zona. La personalidad; los rasgos físicos y el caracter o temperamento es distinto al MONTUBIO.

ATENCIÓN
Esto para desvirtuar las confuciones en la que nos estan metiendo mucha gente QUE ESCRIBE, HABLA, ENSEÑA, TRABAJA, Y ESTUDIA EL TEMA MONTUBIO ACTUALMENTE.
Hago un llamamiento expreso a los medios de comunicación de Ecuador para que tengan mucho cuidado el redactar estos temas, a la televisión al presentar programas mal documentados, que ridiculizan al Montubio, RECLAMO UN MAYOR RESPETO A NUESTRA CULTURA QUE A TODA COSTA SE QUIERE SUPRIMIR DESDE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN INCLUSIVE YA QUE NO ESTAMOS EN EL MAPA EDUCATIVO COMO CULTURAS. Estamos asistiendo a un genocidio de nuestras culturas legalmente, por una parte y por otra parte al genocidio cultural por parte de las personas que se encargan de la enseñanza-aprendizaje en la costa, por propios profesores de la costa y peor aún por parte de los serranos, que creen que lo único que pueden enseñar es el quichua, los bailes serranos y poemas suyos y no amorfinos montubios. Además estamos siendo desaparecidos por culpa de las clases dominantes económicamente y lo peor por las personas propias y extrañas que creyendo que por tener una instrucción universitaria ya no es montubio ( o sea ya no es un ser ignorante), ya no se puede codear con los montubios atrasados. Somos victimas de la EDUCACIÓN ESTATAL.

19/10/2007

UBICACIÓN GEOGRAFICA DEL MONTUBIO

LA CORDILLERA DE LA COSTA
La cordillera de la costa que nace en el cerro de las Cabras en Durán, se extiende pasando por el cerro del Carmen en Guayaquil hasta la cordillera Colón-colonche, que llega hasta Manabí, y Esmeraldas, en este mapa se puede notar la zona en mención que aparece de color café más sobresaliente o más teñido su color.
Esa es la linea divisoria, geográficamente de las culturas llamadas CHOLOS de la costa externa es decir de la orilla del Mar de Ecuador y MONTUBIOS que somos los habitantes de la zona rural de la costa interna de Ecuador.
Por estas razones geográficas y culturales hemos de reconocer a cada etnia y no cunfundirse a propósito de razones de comercializar con las culturas de nuestro País, que muchos confunden intencionalmente.
La cuenca baja del Guayas es inconfundible, y cuna de los habitantes con las más claras caracteristicas de los rasgos personales de la nueva raza, la raza montubia, del cruce más patente entre indios y españoles, por eso Salitre es hoy la Capital Montubia del Ecuador, la personalidad de los montubios diferente tanto física y psicológicamente frente a las caracteristicas personales de los cholos.
El montubio es el campesino que habita o vive en la zona rural de costa interna de la República del Ecuador.

18/10/2007

Fundación de Cultura Montubia

Fundación de Cultura Montubia cumple su primer lustro de vida


Hugo Mata (i) y Guido Garay, quienes reciben hoy un homenaje, constan junto a Sergio Cedeño Amador.

Diciembre 09, 2006

Con un festival literario musical que ofrece hoy, desde las 10:00, en la hacienda Cañas del cantón Naranjal, provincia del Guayas, la Fundación Regional de Cultura Montubia que preside Sergio Cedeño Amador, celebra cinco años de actividad en favor del reconocimiento y valoración de la cultura regional y del folclor montubio en particular.

Durante el acto, en el que participan grupos de bailes, amorfineros y más artistas y escritores vinculados con el costumbrismo litoralense, se rinde homenaje a Hugo Mata Ordóñez, miembro de la entidad y defensor de la actividad agrícola y ganadera costeña, y al folclorista guayaquileño Guido Garay Vargas Machuca, impulsor y defensor de las tradiciones de la campiña litoralense.

Los municipios de Salitre, Naranjal, Samborondón y Guayaquil junto con otras instituciones otorgarán reconocimientos a Hugo Mata, por su labor de varias décadas. Guido Garay también recibirá presentes por celebrar 85 años de edad.
Forman la comisión organizadora del acto Sergio Cedeño Amador, Teresa Monroy de Vayas y Marigloria Cornejo Cousin.

16/10/2007

AMORFINO DE EMBONO

Allá arriba en ese cerro
tengo un pozo de agua clara
donde se baña mi negra
con vino y agua rosada

Allá arriba en ese cerro
tengo un palo colorado
donde pongo mi sombrero
cuando estoy enamorado

Allá arriba en ese cerro
tengo una mata de zapallo
en donde pongo mi pié
no pisa ningún caballo

Allá arriba en ese cerro
tengo una mata de ají
en donde deja er pollito
la mierdita es para tí

Allá arriba en ese cerro
tengo una cajita de oro
donde guardo mis suspiros
y las lágrimas que lloro

....

Cuando yo era chiquitito
lloraba por carne asada
y ahora que estoy grandecito
lloro por mujer casada

Cuando yo era chiquitito
lloraba por un camote
y ahora que soy grandecito
cargo a las chicas al trote
...
Amorfino, canto amyor del montubio - Wilman Ordoñez Iturralde.

EL MACHISMO EN LA POESIA MONTUBIA

La mujer en el amor
Es igual al acordeón
Cuando le tocan las teclas
Se le afloja el diapasón

La mujer en el amor
Es igual a la gallina
Si le falta el gallo viejo
Cualquier pollo la domina

La experiencia nos enseña
Que en las cosas del amor
La mujer es una gata
Y el hombre simple ratón

De guayaquil para arriba
Han rebajado las papas
Están a cuatro por medio
Y una serrana de yapa

Bien se puede comparar
La mujer al pan caliente
Que llegándosele a enfriar
Ni el diablo le mete el diente

Las mozas quieren tenerlo
Las viejas tenerlo más
Y ruegan a san Antonio
Aunque sea hasta la mitad

Yo chupo, enamoro y juego
Y el amor no me aquebranta
Dejo ir a la yegua vieja
Y me cojo a la potranca

Er demonio me engaño
Con esta mujer fea
Que no la puedo saca
Onde la gente la vea

Una blanca se caso
Con un negro colorín
Y los hijos le salieron
Del color del aserrín

Y que potro para chúcaro
No te aflojes Rafaer
Así mismo si lo domas
Domarás a tu mujer

La mujer enamorada
Se vuelve pura rasquiña
Está que brinca solita
Parece un mico con tiña

En cambio la que esta celosa
Carga la nariz arristada
Buscando que su marido
Le plante sus dos trompadas

Un negro estaba llorando
A la orilla de un barranco
Se jalaba duro der pelo
Porque quería ser blanco

Cuando una negra se va
Me deja la puerta franca
Y entonces puedo meter
A otra que sea mas blanca

La mujer que mucho rueda
No sirve pa´cimiento
Mujer que mucho se ríe
No sirve pal´casamiento

Anoche te lo pedí
Y no me lo quisiste dar
Ojala que se te pudra
Pa´que no lo vuelvas a usar

Todo el que quiere tener
A su mujer bien segura
Amárrela con una soga
Como yo amarro a mi burra

Si mi suegra fuera santa
Santa fuera mi mujer
Como mi suegra es un diablo
Lucifer es mi mujer

Soberano rey de copas
Emperador de cupido
Por estas mujeres locas
Los hombres se hayan jodidos

Una blanca vale un peso
Las morenas cuatro reales
Una china pan con queso
Y una negra, dos tamales

Dicen que cristo murió
Con tres clavos solamente
¿Cómo no muere tu ñaña
Que la clava tanta gente?

Las mujeres que hoy en día
Son como culebra lisa
Quieren cambiar de marido
Como cambiarse de camisa

Malditas sean las mujeres
Menos la que me parió
Sino hubiera sido por ella
Angelito fuera yo

Ojala que te murieras
Y que te coman los gusanos
Porque no me quieres dar
El molde de hacer cristianos

La mujer que quiere a un negro
Negro tiene el corazón
Porque el amor de los negros
Es negro como el carbón

"Amorfino, canto mayor del montubio" - Wilman Ordóñez Iturralde.

15/10/2007

EL BAILE MONTUBIO



Aparte de este video que aparece en internet, vemos que hoy hay un mayor interes por cultivar la música montubia, otros personajes, autores, quieren sacar adelente nuestro arte, COMO NOS RELATA RODOLFO PEREZ PIMENTEL, sobre personas como RODRIGO CHAVEZ GONZALEZ Y SU GRANDIOSO TRABAJO SOBRE EL FOLKLOR MONTUBIO.

Amorfinos: Música del campo.-
Ese es el título que lleva un nuevo trabajo que aparece en el diario el universo, sobre la música montubia auspiciado por la municipalidad de Guayaquil.
Es hora de que los amorfinos sean un género musical. Es la propuesta del músico Schuberth Ganchozo, quien ha realizado un disco de versos montubios musicalizados.
FELICTACIONES POR ESTE DISCO.

14/10/2007

la real academia

MONTUBIO.- Montubio con "b" es como todos escribimos y montuvio escrito con /v/ ya es cosa del pasado, la acepción que todos aceptamos es: "campesino de la costa", la que se refiere al campesino, montubio con "B", no al cholo no al que vive en la zona o costa externa esto es en sentido etnico-histórico, sociológico, teniendo en cuenta al sitio donde vive y sus orígenes etnicos, el montubio vive en la zona interna de la costa ecuatoriana, no se debe confundir esta situación . La primera acepción es la que está en discusión, la que no aceptamos. Sin embargo la real academia de la lengua española mantiene dos acepciones:
montubio, bia.
1. adj. Am. Dicho de una persona: Montaraz, grosera. U. t. c. s.
2. m. y f. Col. y Ec. Campesino de la costa.
Veamos que ya la real academia escribe con "b" y como nuestro tema ha despertado la curiosidad en los investigadores y personas interesadas en saber más;
EL UNIVERSO...
La esquina del idioma

¿Montubio o montuvio?Consulta: Hace poco recibí copia de una carta de un prestigioso profesor de literatura, en EE. UU., en la cual pedía a dos historiadores la rectificación de la escritura de la palabra montubio (incorrecta) por la de montuvio (correcta). Sus argumentos iban de lo ortográfico a lo cultural, y decía que, por ejemplo, José de la Cuadra, siempre había usado la v, y no la b, y que hacerlo de esa manera contribuye a mantener una identidad junto a un deseo de reivindicación. ¿Podría usted aclarar este dilema? (Fernando Iturburu).No me siento indiferente ante el clamor de los defensores de la cultura y raíces ecuatorianas, que solicitan que en el Diccionario de la lengua española, de la Real Academia Española (DRAE), además de la palabra montubio, -bia, que ya consta, se incluya la forma con /v/ para referirse al hombre y a la mujer del campo del Litoral ecuatoriano; pues montuvio es la escritura que se originó en estos pueblos costaneros.El historiador Willington Paredes Ramírez en la obra Los Montuvios, etnia sociocultural invisibilizada (2006), pone una nota aclaratoria en la que, en uno de sus puntos, indica que se debe emplear la grafía montuvio, con /v/, por fidelidad a la tradición de un regionalismo sociolingüístico y semántico que creó el término montuvio y no montubio con el que siempre se designó a esta importante etnia, identidad y cultura del litoral tropical y subtropical.Miguel Donoso Pareja, en el prólogo de este mismo libro, prohíja las frases de Paredes Ramírez y explica que para José de la Cuadra, Guayaquil era (es) la capital montuvia -así, con /v/, de monte y vida, como lo escribieron los del Grupo Guayaquil.¿En qué momento ocurrió el cambio de uve por be?En el Ecuador se escribió montuvio, con /v/, hasta finales de la década de los treinta. Como prueba tenemos el libro El montuvio ecuatoriano (1937), de José de la Cuadra. Después de este periodo, más o menos en 1940, en las escuelas se comenzó a difundir la escritura con /b/. Pero el uso de montuvio, con /v/, no se olvidó del todo: se publicó de manera esporádica en periódicos y en libros de décadas posteriores; por ejemplo, Carlos Joaquín Córdova, director de la Academia Ecuatoriana de la Lengua, incluyó las dos formas en su diccionario de ecuatorianismo,El Habla del Ecuador, editado en 1995.Montubio entra al DRAECon las acepciones ‘campesino de la costa’ e ‘inculto y rústico’ y como uso de Ecuador y Perú, en 1927 ingresó al Diccionario el adjetivo montubio.En la edición de 1984 figura como adjetivo y sustantivo empleados en América para referirse a una persona montaraz y grosera. En esta publicación también se indica que se aplica en Colombia, Perú y Ecuador con el significado de ‘campesino, especialmente el de las costas’; en este caso es sustantivo. A partir del DRAE de 1992, en la segunda acepción consta solamente ‘campesino de la costa’; significado que, a decir de la última edición (2001), se emplea únicamente en Colombia y Ecuador.Montuvio en el banco de datos de la RAELa grafía con /v/ está registrada en el Corpus de Referencia del Español Actual (CREA). Vale especificar que esto solo indica que existen pruebas de que la palabra montuvio se empleó o emplea en ciertas regiones del mundo; pero, aunque es un buen indicio, eso no garantiza el pase al DRAE.Transcribo un ejemplo:“¿Se acuerda del montuvio aquel, ese que se dejó sacar todos los dientes para ganar una apuesta?” (Luis Sepúlveda, Un viejo que leía novelas de amor [Chile 1989]. Real Academia Española: Banco de datos (CREA) [en línea]). Corpus de referencia del español actual. <http://www.rae.es> [11.10.07].
La palabra montuvio va más allá de un análisis diacrónico o sincrónico, implica monte, río, amorfino, raíces, historia...
Diccionario de la lengua española, de la RAE; Corpus de Referencia del Español Actual, de la RAE; Nuevo tesoro lexicográfico de la lengua española, de la RAE; El Habla del Ecuador, de Carlos Joaquín Córdova; Los Montuvios, etnia sociocultural invisibilizada, de Willington Paredes Ramírez; El montuvio ecuatoriano, de José de la Cuadra.

Lo montubio

José Antonio Gómez Iturralde


Algunos años atrás el Archivo Histórico del Guayas, vista la agresión y degradación que un malhadado programa de televisión realizaba contra la cultura montubia, ante el silencio lamentable y cómplice de instancias culturales y educativas del Litoral, y a pedido de varias organizaciones montubias, decidió asumir su defensa pública. Con numerosa asistencia organizó conversatorios, y durante un intento de debate, ante representantes del canal que aún propicia tal programa, se levantaron numerosas voces de rechazo al mismo y de respaldo unánime a tal gestión.

Sin embargo, un personaje desorientado preguntó: ¿qué hace el Archivo Histórico del Guayas defendiendo al montubio? No hay duda que hay individuos incapaces de comprender que particulares, instituciones o fundaciones están dispuestas a intervenir, sin otro interés que ejercer una ciudadanía responsable, se obligan a defender lo nuestro, lo que regionalmente nos identifica, hace diferentes y diversos.

Con esta actitud el Archivo Histórico del Guayas se ganó la simpatía y solidaridad de numerosos planteles, maestros, estudiantes y organizaciones montubias, hoy habitúes a los eventos culturales y educativos que realiza. Las actividades del año pasado resultaron estimulantes para profesores y alumnos del colegio Jefferson de esta ciudad. Pues, simultáneamente a una exposición de ciencias, apoyados en la asesoría recibida, organizaron e interpretaron tres importantes muestras de la cultura e historia montubia.

El resultado fue tan halagüeño para la dirección del plantel, que pocos días después organizó y presentó ante todo el alumnado e invitados especiales una función exclusiva de las tres interpretaciones. Un grupo de estudiantes de Comunicación de la Universidad Católica hicieron lo propio, y aun llegaron más lejos, realizaron trabajos de campo para investigar la vida real del montubio.

Las actividades y propósitos del Archivo están orientados hacia estudiantes, maestros y ciudadanía. Pues, ellos son quienes necesitan conocer su historia y raíces para reconocerse en ellas, entender y comprender que constituimos un país multiétnico y pluricultural, poblado por negros, blancos, cholos, montubios e indígenas. Y descubrir que estos últimos son sobredimensionados por el interés turístico que los impone como símbolo de nuestra identidad, y por captar ayuda de organizaciones extranjeras que, engañadas, creen que los indígenas son los únicos pobres y desvalidos del país.

El montubio, montonero de la Revolución Liberal de 1895, reivindicador del indígena serrano, que alimenta al país y genera millones de dólares en divisas. Y pese a que su riqueza y tradición cultural encarna la más valiosa expresión del litoral rural ecuatoriano, se lo olvida, segrega y excluye. No es un mendigo callejero y nadie conoce su pobreza. Negado de educación, salud, vivienda y seguridad, por un sistema político incapaz de proyectar estrategias permanentes para rehabilitar al agro costeño, sobrevive sin posibilidades de recuperación, víctima de El Niño e intereses y servicios bancarios de usura.

Bien hicieron el Banco Central y el Archivo Histórico del Guayas en institucionalizar la Casa Abierta Montubia que se celebra en julio de cada año. El próximo domingo 16, de 09h00 a 18h00, por tercer año consecutivo, las instalaciones del Archivo serán una vitrina gratuita abierta al público. Periódicos murales y concursos estudiantiles, gastronomía, costumbres, utensilios, amorfinos, danza folclórica, filosofía campirana. En fin, lo que todo guayaquileño debe saber junto a sus hijos para conocer lo suyo y reconocer en ellos sus raíces culturales.

29/09/2007

HOMENAJE DE MONTUBIOS A SU RECINTO SAN NICOLÁS


Con la ex- reyna del cantón Vanesa Calderón Almeida y familia.

En los 111 años del Recinto SAN NICOLÁS, Salitre-Guayas-Ecuador, todos vestimos de fiesta, Autoridades, funcionarios, estudiantes, asociaciones de ganaderos, comité de festejos, invitados, y público en general, en estas mañanitas de mi tierra, en medio de la naturaleza, oliendo las infinitas y distintas fragancias de las flores y árbolesde esta prodigiosa y progresista tierra de la campiña salitreña.(Dicho sea de paso para mí son más de 148 años)
Luego del desfile se llevó a cabo la sesión solemne, donde el Alcalde de Salitre Ab. Julio Alfaro, en su mensaje elocuente, invoca la comprensión de los moradores para interpretar su gestión y el trabajo que le supone traer los recursos, asi mismo anunció de antemano que ha conseguido del gobierno de Correa Un equipo Caminero.
Sólo esperamos que ese equipo no lo destruyan los mismos choferes y personas desaprensivas e imprudentes, por lo cual exigimos un control meticuloso, estricto, y documentado de esas personas que manipulen todos los bienes municipales.

26/09/2007

HOMENAJE AL "VERDADERO" MONTUBIO

Digo "verdadero" montubio porque a este personaje se le colocan muchas caras, siempre se juega con la inocencia, y la lealtad, con la prudencia, y la ingenuidad de los campesinos, se toman su nombre para lucrarse con su cultura, y usan miles de acciones para hablar a nombre suyo, en su nombre hacen dinero, reciben los premios y homenajes, y el verdadero montubio no es aquel, es éste.

24/09/2007

CONTRAPUNTOS

CONTRAPUNTO DE LA MARIPOSA Y EL COLORADO


Colorao:
Señorita soy un pobre
Pobre pero generoso
como un hueso de espinazo
Pelado pero sabroso

Mariposa:
Estos mocitos pelados
Tienen muchas pretensiones
Pero no saben todavía
Amarrarse los calzones

Colorao:
Yo los tengo bien fajaos
Con una tira de beta
Pa que sirvan de respeto
A toda mujer coqueta

Mariposa:
Las coquetas son las tontas
Que dan a torcer el brazo
Yo no soy de las que gastan
La pólvora en gallinazo

Colorao:
Yo tampoco gasto pólvora
En un pa´jaro tiznao
Pues sólo una mariposa
Va cazando al colorao

Mariposa:
Colorao son los mameyes
cuando estan recien cogídos
Pero de ciento no hay uno
Que no se salga empedernido

Colorao:
Empedernidas hay muchas
que andan torciendo el hocico
pero si el galán se ajuye
Llorana moco tendido

Mariposa:
Yo soy unamagdalena
Y me dicen la llorona
Pero lloro por los tontos
Cuando pico la cebolla

Colorao :
Yo no sé picar la cebolla
Pero juro por la cruz
Que tu ropita y la mía
Las guardará mi baúl

Mariposa:
Juro yo por san jacinto
Que antes de hacer tal locura
He de ver volar un buey
Y acabar la sepultura

Colorao:
Yo juro por san jacinto
Que antes de hacer tal locura
He de ver volar un buey
Y acabar la dictadura

págs. 311 y 312 Amorfino, canto mayor del montubio, segunda edición.- Wilman Ordónez I.
MUSICA ECUATORIANA
BAILE Y DANZAS TRADICIONALES

Música Ecuatoriana

Amorfinos

ALBORADA

Amorfino

Letra y Música

Virgilio Cornejo F.

Mi sombrero y mi cotona

yo los visto con honor,

porque expresan de mi raza

su grandeza y tradición.

El machete y este poncho

acreditan mi valor,

y si alguno lo durara

yo se puedo probar.

Soy, soy, soy, soy, soy.

Como el cielo claro y ancho

de mi tierra tropical.

Soy, soy, soy, soy, soy.

Como el agua de mis ríos

que cantando alegre va.

Soy, soy, soy, soy, soy.

Soy vaquero en mi monta

soy derecho pa’ enlazar.

Soy, soy, soy, soy, soy.

Soy amigo de mis ríos

de mis campos y de mi sol.

NO SEAS LOCO

Amorfino tradicional (1920)

Letra y Música

Anónimo

Amorfino no seas loco

y aprende a tener vergüenza,

la que te quiso quererla

la que no, no le hagas fuerza.

Tu madre está en París,

tu padre esta en batalla,

el día que te vayas

no me dejes de escribir

consuélame con tus letras

para yo poder vivir.





23/09/2007

ASOCIACIONES DE GANADEROS DEL CANTÓN SALITRE

ASOCIACIONES DE GANADEROS DE LA PARROQUIA SALITRE

ASOC. "20 DE DICIEMBRE" RCTO. BRICEÑO PDTE. LITARDO MARTINEZ
ASOC. "10 DE ENERO" RCTO. CANDILEJO PDTE. CARLOS VÁSQUEZ
ASOC. "LA JOYA" RCTO. LA JOYA PDTE. PEDRO IZQUIERDO D.
ASOC. "7 DE DICIEMBRE" RCTO. ROQUE PDTE. FRANCISCO HERRERA.
ASOC. " 1 DE MAYO" RCTO. BOCANA DE A. PDTE. FREDDY REYES V.
ASOC. "UNIDOS MAS COMPAÑA"/RCTO. LA COMPOÑA/PDTE. VICENTE MOSQUERA S.
ASOC. "NUEVA GENERACIÓN" RCTO. LOS SAUCES PDTE. RAMÓN VERA.
ASOC. "NUEVA UNIÓN" RCTO. BAPAO PDTE. JORGE SESME A.
ASOC. "SALITRE" SALITRE PDTE. TEMISTOCLES GARCÍA
ASOC. " NUEVO SAN ANTONIO" RCTO. SAN ANTONIO/PDTE.RICHARD SESME

ASOCIACIONES DE GANADEROS DE LA PARROQUIA VICTORIA

ASOC. "15 DE SEPTIEMBRE" RCTO. ROMPE HATO PDTE.NÉSTOR CEVALLOS
ASOC. "2 DE FEBRERO" RCTO. BODEGUITA PDTE.LUIS RODRIGUEZ
ASOC. "9 DE FEBRERO" RCTO. LA VICTORIA JAIME COELLO
ASOC. "LA PAZ" RCTO. BODEGUITA. ...................................................

ASOCI
ACIONES DE GANADEROS DE LA PARROQUIA GENERAL VERNAZA
ASOC. "LUZ Y PROGRESO" RCTO.LAS YUCAS PDTE. SANTIAGO ALMEIDA
ASOC. "27 DE ENERO" RCTO. LOS CAMPOS PDTE. JAIME CASTRO B.
ASOC. "ADALBERTO PALMA ARZUBE" VERNAZA PDTE. JULIO MORANTE P
ASOC. "GUACHAPELÍ" RCTO. GUACHAPELÍ PDTE.ALEJANDRO VALERO
ASOC. "BUENA SUERTE" RCTO. BUENA SUERTA PDTE. MANUEL FREIRE M.
ASOC. "LA FIRMEZA" VERNAZA PDTE. MIGUEL COELLO.

ASOCIACIONES DE GANADEROS DE LA PARROQUIA JUNQUILLAL
ASOC. "SAN ALEJO" RCTO. LA ARMENIA PDTE.LUIS ESPINOZA
ASOC. "14 DE ABRIL" RCTO. LAUREL PDTE. HERMOGENES RONQUILLO
ASOC. "25 DE FEBRERO" RCTO. RINCON GRANDE/PDTE. VIDAL SUÁREZ M.
ASOC. "5 DE MAYO" RCTO. TIERRA SECA PDTE.JULIO SUÁREZ M.
ASOC. "3 DE MARZO" RCTO. FAISAN PDTE. FAUSTO MOSQUERA M.
ASOC. "JUNQUILLAL" JUNQUILLAL PDTE. VICTOR SALAZAR M.
ASOC. "25 DE MAYO" RCTO. CORREDOR PDTE. FLAVIO BAJAÑA C.
ASOC. "SAN GERÓNIMO" RCTO. POTOSÍ PDTE. ARÍSTIDES JIMÉNEZ H.
ASOC. "16 DE JULIO" RCTO. JIGUAL PDTE. FRANCISCO QUINTO
ASOC. "SAN VICENTE" RCTO. TIERRA BLANCA/PDTE. FRANCISCO ARREAGA
ASOC. "5 DE SEPTIEMBRE" RCTO. PAPAYO PDTE. ANDRÉS FLORES

frases

JOSÉ ANTONIO GOMEZ ITURRALDE



Mi amigo, como él dice.
MI AGRADECIMIENTO SINCERO A JOSÉ ANTONIO GÓMEZ ITURRALDE

Gracias a él, mi amigo José Antonio Gómez Iturralde, pude localizara otro Amigo Wilman Ordóñez Iturralde, dignos gestores de las reivindicaciones actuales sobre el tema " EL MONTUBIO" ecuatoriano, reeditando datos, antecedentes, manifestaciones de toda y distinta índole sobre el montubio del litoral ecuatoriano. Así mismo con éste hombre WILLINGTON PAREDES RAMIREZ, quien ha escrito varias obras entre ellas un libro que se llama :

"LOS MONTUVIOS"
ETNIA SOCIOCULTURAL INVISIBILIZADA.

La obra de Willington responde a estudiantes, profesores y padres de familia que se acercaron al Archivo histórico del Guayas a preguntar ¿QUÉ SON LOS MONTUVIOS?, ¿QUÉ PUBLICACIONES HAY SOBRE LOS MONTUVIOS?, la demanda era en sentido pedagógico de la socioculturalidad del montubio, y no sólo eso sino denunciar una realidad de la cual es culpable el país, las regiones, el Estado y los gobiernos. Y, ellos también(los montubios) por dejarse INVISIBILIZAR Y SILENCIAR Y NO MANTENERSE ORGANIZADOS.

ISIDRO LÓPEZ


Además de ser uno de los más emotivos precursores de nuestra cantonización e independencia del cantón Daule, gestor de muchísimas organizaciones barriales YA QUE FUE UN IMPORTANTE FUNCIONARIO MINISTERIO DE BIENESTAR SOCIAL- PROMOTOR- TRABAJO DE CAMPO, que pocos han realizado en su vida entera, y de la cultura salitreña, también es poeta montubio, escribe amorfinos... y es escritor del primer folleto sobre los antecedentes de la cantonización, y alguien debería entrevistarlo y pasar horas y horas con él para extraer toda la información que él contiene sobre nuestro cantón, antes de que se muera y se lleve a la tumba los valiosos aportes de este gran ciudadano. Es el caso de Juan Vicente quien murió y no dejó editada toda su inspiración poética. Este reconocimiento y aporte debe hacerlo el MUNICIPIO DE SALITRE. Espero que el municipio aprenda a prestar atención de los pensamientos y sentimientos de los ciudadanos, y este caso lo tome en serio y demuestre públicamente que ha escuchado nuestra sugerencia.
Parece ser que Don ISIDRO LÓPEZ BERMEO, también es el Autor del Himno al cantón COLIMES

HIMNOLetra y Música: Isidro López Bermeo
Salve ¡Oh! cantón Colimes, primoroso,
Tierra legendaria, de perfumador paisajes,
De bellas féminas vestidas de azahares,
Que engalanan, a este pueblo generoso.
El pueblo de colimes tiene historia,
Escrita por sus hijos luchadores,
Con fecundo trabajo de gladiadores
Que da estímulo, para alcanzar victoria
El río Colimes, que nace, arriba de Balzar
Da hermosura a esta comarca campesina
Que cada vez se levanta y empina
Para alcanzar triunfos al caminar.
Avanza! Pueblo de Colimes, valiente,
Ilumínate con cultura y educación
Y con civismo más moralización en pro,
De sociedad más consciente.



Otro poeta Montubio, es el señor Isidro López Bermeo, quien decía:


WILMAN ORDOÑEZ ITURRALDE

Alineación al centro

El siguiente DVD, sería maravilloso si no fuese como lo han hecho, han montado paisajes, bailarines de la costa, con ritmos y folklor serrano, lo cual sería más bonito si cada cosa estuviere con cada región.







ENTREVISTA CON W. ORDOÑEZ, A QUIEN YO AB. HÉCTOR ALCIDES RUIZ HERRARA, le agradezco de antemano sus expontáneas palabras hacia mí persona.- Es un hito en la trayectoria del Folklore de nuestra tierra ecuatoriana, nuestra manifestación en el amorfino se ve reflejada en el compendio literario escrito por su pluma, entre sus máximos exponentes está Ordoñez, quien recoge de primera mano de los autores populares, adentro en la manigua como el mismo dice, es un intermediario, "UN MEDIADOR" digno de las representaciones literarias nacidas en el corazón del campo montubio, la oralidad reflejada en su libro "AMORFINO CANTO MAYOR DEL MONTUBIO".
Hay que felicitar, apoyar, y recompensar a este profesional a carta cabal, como un montubio de verdad, custodio de esas caracteristicas inconfundibles del montubio ecuatoriano, carisma, autenticidad y nobleza.

Este Ecuatoriano, tiene esa memoria como la mis tios y abuelos, y amigos que he conocido, cuando empieza a contar de memoria, hace ejercicio de esa oralidad propia de nuestros recordados abuelos que contaban historias, cuentos, amorfinos, etc... FELICITACIONES PUBLICAS A UD. SEÑOR ORDOÑEZ.

Ecuador desde Adentro
El amorfino, más que una copla, un baile montubio


Diciembre 29, 2002
Director de la Fundación Retrovador Wilman Ordóñez, Especial Para El Universo
El amorfino (no la expresión literaria-musical) sino la tonada-danza, fue un tradicional baile popular que por generaciones ejecutaron los montubios en recintos y caceríos del norte de Manabí. Su origen está en la antigua danza española. El primero en pautar su música fue el antropólogo español Marco Jiménez de la Espada en el año de 1881, el que registró la siguiente copla:
Amorfino no seas tonto aprende a tener vergüenza al que te quiere querelo y al que no, no le hagas fuerzaEn su momento (principios del siglo XX) el amorfino fue calificado como “baile regional de la costa ecuatoriana al tiempo del Alza que te han visto y El zapateado” por Modesto Chávez Franco. Quien quizás, lo vio bailar en las antiguas fiestas montubias, cuando era común ver bailar a los montubios sueltos y con mucho taconeo en el piso; emparentando el estilo a la cueca chilena.La tonalidad en el amorfino es de dos por cuatro y sus pasos tienen nombres propios: tonada, punta y talón y puerca raspada, que fueron reconstruidos por Rodrigo de Triana y presentados en 1926 en Guayaquil en la Fiesta Regional del Montubio, hecho histórico que traslada por primera vez, de la cotidianidad montubia, al rodeo.El baile amorfino es suelto y alegre, y las parejas lo interpretaban con los pañolones levantados. Para 1927 el musicólogo chonero, Manuel de Jesús Álvarez, acompañado de su esposa Martha Hidalgo Andrade, observó bailar el amorfino en la hacienda Río de Oro, y ya, cuando publicó los Estudios folklóricos sobre el montuvio y su música, en 1929, pautó la música que viene acompañada de La iguana y La caminante..Registró que el baile consta de dos figuras. La primera consiste después de situarse el hombre frente a la mujer. Cada uno en un extremo de la sala dan un ligero paseo hasta el centro de esta, para de allí regresar a sus puestos y repetirlo nuevamente. La segunda consiste en vueltas alrededor de la mujer por parte del hombre (con el paso de “paseo” y dando palmadas) acompañando el baile con un movimiento del cuerpo de derecha a izquierda con fuertes golpes del pie en el piso (paso tonada, muy usado en casi todos los bailes montubios).En 1965, cuando Chávez González (Rodrigo de Triana) y Guido Garay crean el Cuadro folclórico montubio, este baile fue representado con otra coreografía, que, según Chávez, la vio bailar en las fiestas de campo de Manabí en 1920, destacando que la mujer todavía lo bailaba con pollera (falda) y descalza. Y el hombre con machete en mano simulaba cortar algo pasándolo por los pies de ellas, las que “saltan sobre el machete al momento que este toca el suelo”.Los motivos del baile tradicional montubio no son específicos, a diferencia del baile andino. En la Costa siempre se bailó en fiestas preparadas en cualquier época del año. Las que sí cambiaban eran las coplas (amorfinos) que improvisaban en el momento de interpretar la tonada como música, que por su estructura se prestaba para ello.

Veamos lo que nos traía el diario el universo sobre estos temas de los cuales estamos conversando:


4 décadas de la creación del Cuadro Folclórico Montubio
El barítono y folclorista Guido Garay, junto a cuatro de las integrantes del Cuadro Folclórico Montubio, en una presentación en 1969.

Diciembre 10, 2005
Con música y baile se celebra hoy en la hacienda Cañas la aparición del primer Cuadro Montubio de la ciudad.
Corrían los últimos días del mes de octubre de 1965, recuerda el folclorista y barítono Guido Garay, cuando se encontró por casualidad en el parque Seminario con el periodista y escritor Rodrigo Chávez González. Este último le mencionó que era necesario difundir el folclore de los montubios de la Costa, porque dentro y fuera del país eran conocidas solo la música y danza andina.Garay no sabía tampoco sobre las manifestaciones folclóricas costeñas y confiesa que ante el comentario de Chávez González, conocido también como Rodrigo de Triana, optó por reírse. El periodista y escritor, quien en aquella época se desempeñaba como director de la Biblioteca Municipal, lo llevó hasta ese lugar y le mostró varios folletos sobre manifestaciones artísticas de la Costa.El que más le llamó la atención a Garay fue Estudios folclóricos sobre el montubio y su música, editado en la imprenta La Esperanza de Chone en 1929. Allí encontró las notas musicales del baile tradicional La iguana y decidió transcribirlas en un papel en blanco.Luego junto con Chávez González reclutó a quienes pertenecerían al Cuadro Folclórico Montubio. El barítono señala que los diez integrantes del grupo guayaquileño eran cantantes y para su primera presentación, a fines de noviembre en los V Juegos Deportivos Bolivarianos, debieron prepararse intensamente en su antigua casa, situada en Luque y Esmeraldas.La música se interpretó con el piano que aún posee Garay en su domicilio, ahora ubicado a dos casas de la dirección anterior. El debut del Cuadro llegó el 23 de noviembre de 1965 en el teatro Olmedo. Otras agrupaciones que intervinieron en días siguientes fueron las de Bolivia y Panamá.Garay pensó que luego de las actuaciones dentro de la competencia deportiva el grupo desaparecería, pero el entusiasmo de Chávez González indujo a que este se mantuviera unido y aumentaran las presentaciones.Junto con los continuos contratos estuvo la investigación del colectivo en otros bailes tradicionales del montubio y proyectar estéticamente sus costumbres. Así el barítono, quien se desempeñó como tal, además de animador y presentador en las funciones, interpretó El andarele, La caderona, El alza que te han visto, El amorfino, El moño, La polca y La puerca raspada. Los escenarios fueron en sitios como Ancón, Chone, Jipijapa, Esmeraldas y Babahoyo. Fuera del país estuvieron en Venezuela y Colombia. En 1966 el Cuadro debutó en Canal 4, ahora llamado RedTeleSistema.Garay recuerda que esos bailes folclóricos se ejecutaron en la década del veinte “y desaparecieron porque con el progreso social las culturas superiores absorben a las inferiores, aunque lo importante es recordar quiénes fuimos y con el trabajo de la agrupación lo recordábamos”.Las comedias musicales también formaban parte del show del grupo guayaquileño para fomentar la identidad del montubio de la Costa. Algunas se llamaron Los manabitas somos así, Los lanzeros del Daule y Ya llegó Vargas Torre.El Cuadro Folclórico Montubio tuvo quince años de actividad permanente. Con la muerte de Chávez González en 1981, disminuyó el número de contratos, porque era él quien negociaba las presentaciones, añade Garay, así que sus miembros decidieron separarse.El barítono y folclorista expresa que agrupaciones como Retrovador, que dirige Wilman Ordóñez, o la Corporación de Danzas Iberoamericano, de Fernando Rebutty, realizan una “labor meticulosa e interesante del folclore montubio de la Costa”.
Hoy, desde las 10h00, en la hacienda Cañas (Puerto Inca, pasando el puente, 3 kilómetros a la izquierda) se brinda un homenaje por la aparición del Cuadro Folclórico Montubio y también a Guido Garay, quien cumple 84 años. Participa el grupo Iberoamericano.


21/09/2007

LA CONCENTRACION DEL 6 DE JUNIO DE 1973

PAG. 238 en adelante...DEL LIBRO "LEYES Y SANGRE EN EL AGRO" de José Santos, esto es porque poco se ha escrito sobre estas etapas de las grandes manifestaciones de los campesinos de la costa, históricas batallas llenas de muchos detalles para el precarismo del litoral.
Los campesinos seguían insistiendo en las firmas de las providencias de expropiación, de las haciendas arroceras del Litoral. Individualmente y de manera conjunta las cooperativas hacian sus gestiones. Las movilizaciones en Guayaquil y Quito, eran más reiteradas, porque las autoridades del IERAC resolvieron ilegalmente, darle efecto retroactivo, a las novedades impuestas en la LEY DE PROCEDIMIENTO AGRARIO, transformando las ejecutoriadas providencias de expropiación conforme al 1001 en "iniciales". También, las nuevas providencias, como las anteriores fueron ya provisionales, y se enviaban desde la Direción Ejecutiva de Quito, a la reciente creada Jefatura Regional del IERAC en Guayaquil, para que en esta se cumpliera con los nuevos requisitos: medición de la totalidad del presio y del área sujeta a intervención; petición de títulos de propiedad a los presuntos dueños para que justifiquen su dominio; y, determinación del precio de la tierra expropiada. Una vez cumplida esta comisión, el Jefe Regional devolvía el expediente a Quito, en donde el Director Ejecutivo, dictaba la sentencia o providencia definitiva. Luego, de esta larga gestión, se tenía que seguir insistiendo para que el IERAC proceda a la culminación del trámite agrario, con la adjudicación de la tierra, entregando los títulos de propiedad a las cooperativas.
Todas estas gestiones de los campesinos preocupaban a los terratenientes, quienes además de las cuestionadas Cámaras y Centros Agrícolas, se organizaron en un Sindicato de Propietarios de Tierras, denominado SIPPTAL, que fue guarida de explotadores y un frente destinado a detener la Reforma Agraria, en especial, a liquidar el Decreto 1001. Consideraban que este Decreto había logrado despertar al campesino para organizarlo, motivo por el cual, "muy rápidamente" estaba haciendoles perder el dominio de sus tierras.
Ante el llamado de las centrales que inicialmente formaron el FURA, para que los demás campesinos se agruparan en su alrededor, el movimiento tomó mayor fuerza con el masivo ingreso de agricultores pequeños, cooperativas y Asociaciones. Se actuaba en 1973, de acuerdo a los vaivenes del IERAC, que parecía bote a la deriva, empujado por corrientes encontradas, unas veces por influencia de los terratenientes y otras por la por la presión justa de la gran masa campesina, que exigía definiciones en política agraria al gobierno nacuional.
Organizaciones surgidas, en especial de las zonas de los cantones de Urbina Jado (hoy y siempre cantón Salitre) y de Yaguachi, con respetable número de campesinos, se integraron en la ASOCIACIÓN DE COOPERATIVAS AGROPECUARIAS DEL ECUADOR (A.C.A.E.), asesorada por EFRAIN ROBELLY CRUZ. Ellos, no obstante haberse unido en una organización, habían tenido arduas luchas en este difícil sendero de la reforma agraria, caraterizadas también por desalojos, prisiones y asesinatos de dirigentes.(recomiendo a los estudiantes de las universidades que hacen trabajos o tesis de grado, hablar con EFRAIN ROBELLY CRUZ, uno de los protagonistas del proceso de reforma agraria de la costa . Salitre-Guayas-Ecuador)
O
tro numeroso grupo de campesinos arroceros y también finqueros o sembradores de ciclo permanente, pertenecientes a la FEDERACIÓN NACIONAL DE CAMPESINOS LIBRES DEL ECUADOR (F. E. N. A. C. L. E.), combatía por la aplicación del Decreto 1001.
Estas organizaciones ACAE Y FENACLE, acudieron al llamado del FURA, que en los primeros días de Junio de 1973 había hecho por las emisoras de Guayaquil y por el diario "El Universo" de esta misma ciudad, el domingo 3 de Junio de 1973.
Era un llamado para una concentración campesina, otra vez en el puerto más importante del país.
"FURA.- FRENTE UNIDO POR LA REFORMA AGRARIA, A LOS CAMPESINOS, CONVOCA:
A todas las organizaciones campesinas a participar en la gran concentración que se realizará el próximo día Miércoles seis de Junio, desde las nueve de la mañana, en Guayaquil, en el sector de "Las Cinco Esquinas" (Avenida Olmedo), las misma que tendrá las siguientes finalidades:
- Demostrar la fuerza de nuestras organizaciones ante la minoría del terrateniente;
- Impulsar una radicalizacióndel proceso de Reforma Agraria exigiendo una ley que la haga más ágil, justa y eficaz;
- Denunciar los abusos de los terratenientes que pretenden evitar asi la aplicación de la Reforma Agraria;
- Reafirmar la lucha por la realización de la Reforma Agraria democrática.
¡ TODOS A LAS CALLES DE GUAYAQUIL EL PROXIMO MIERCOLES!
¡VIVA LA REFORMA AGRARIA DEMOCRATICA!
LUIS CASTRO VILLAMAR ADOLFO TUTIVEN LEON
Presidente de la FTAL Presidente de ACAL
.....
En la mañana del Miércoles, 6 de Junio de 1973, un día después de celebrarse un aniversario más de la revolución del "Viejo Luchador" Eloy Alfaro, Presidente ecuatoriano heroico, que vive en la mente de los campesinos, porque con ellos luchó para implantar los logros más importantes que ha tenido el Ecuador, desde tempranas horas, fueron llegando caravanas de carros que transportaban a miles de campesinos desde el sector rural, a la pujante Guayaquil, escenarios de hechos históricos sobresalientes. Se congregaron los campesinos en la avenida Olmedo, en donde a medida que avanzaba el tiempo, el crecido número de ciudadanos allí ubicados impresionab porque estaba casi duplicando la concurrencia que se tuvo en la anterior concentración del 18 de Agosto de 1972. Apróximadamente, a las 10 am. se inició el desfile por las calles céntricas de la ciudad, dando el espectáculo más extraordinario de la historia de las concentraciones campesinas en el Ecuador. Habían sin exagerar, cerca de setenta mil campesinos, auténticos hombres del agro que con su propio peculio y con conocimiento claro de lo que significaba esa reunión para la defensade los intereses populares y de la reforma agraria, habian concurrido a esta cita. Se caminaba en orden y despacio alzando machetes de trabajo y gritando consignas de lucha campesina. Carteles con leyendas alusivas a los planteamientos del FURA se paseaban por la ciudad. Se recorrió el malecón "Simón Bolívar", el boulevard "Nueve de Octubre", y se siguió la vía de las calles "Lorenzo de Garaycoa" y "Colón" por la que se llegó nuevamente a la avenida "Olmedo", en donde estaba levantada una tribuna en la que harían uso de la palabra campesinos y funcionarios de Gobierno, anticipadamente invitados.

20/09/2007

LEYES Y SANGRE EN EL AGRO (JOSE SANTOS DITO)

DESDE LA PÁGINA 207...del libro de José Santos, quien fuera mi profesor de Derecho Agrario en la Facultad de Jurisprudencia, Escuela de Derecho, de la Universidad de Guyayaquil, "LEYES Y SANGRE EN EL AGRO", tenemos datos sobre casos de nuestro entorno, de tiempos cercanos a nosotros en el tiempo y en el espacio. Es descrito con certeza el panorama y cuidado meticuloso, para no mezclar las pasiones humanas que podrían dar pie a equivocaciones.

Avanzando sobre las lenguas plateadas del río Macul, en veloces canoas a motor, el viento acaricia con fuerzas el rostro haciendo penetrar el inconfundible olor a tierra mojada, caracteristica del nacimiento erguido de las semillas níveas del arroz. Se observan lugares pertenecientes a las provincias del Guayas y Los Ríos, y se interna, dejando el laborioso y floreciente cantón Urbina Jado (HOY CANTÓN "SALITRE") hasta parajes de la parroquia Antonio Sotomayor, del cantón Vinces, ya en la provincia de Los Rios. Después de ese viaje placentero, se arriba a la hacienda "SAN JOSE" y sus anexas "BAGATELA" y "MARIA FELICITA".
En ese sitio, en el año de 1970, había alboroto entre los campesinos que trabajaban en los inmensos arrozales, que constituían el latifundio de aproximadamente cuatro mil hectáreas.
En las riberas del río, casitas de paja y caña se encontraban agrupadas formando un caserío donde vivían los desmonteros.
... El predio era de propiedad de RAQUEL JEANNE GUILLEME VDA DE MENDOZA, quien vivía en Paris, en el tiempo de estas gestiones (la expropiación). Se decía que la "Condesa" de Mendoza, era una bella mujer que se hacía pasear por la hacienda en hombrosde los campesinos de los campesinos; pero, que contrastando con su belleza era poco comunicativa y drástica en sus determinaciones. En una parte de la hacienda había una poza honda donde, al decir de los montubios, lagartos habían devorado muchas personas, que según la "Condesa" habían tenido un mal comportamiento.
Cuando la hermosa dama partió para Europa, dejo como apoderado de sus bienes al banquero guayaquileño RODRIGO ICAZA CORNEJO, quien para mantener el gobierno duro y de disciplina impuesto por la propietaria, contrató como administrador general de esos predios a un conocido hombre de la zona, de quien se decía era excepcional, porque manejaba bien las armas de fuego y ya había actuado en la hacienda "Armenia" de URBINA JADO y en otros predios, impidiendo que se propague la Reforma Agraria. Ese administrador fué ANACLETO MACIAS ESPINOZA.
Ante este panorama, ciento cicuenta y seis precaristas se organizaron en la precooperativa "SAN JOSE" y solicitaron la expropiación de la tierra, por la que pagaban, por concepto de arriendos, de ocho a diez quintales de arroz por cuadra en cada cosecha.
..........
Estas historias, leyendas, y verdades conocidas por muchas personas de la zona, en esas épocas de desgracias para los campesinos, ya estan en la memoria de la ciudadanía, y como estas, hay muchas historias reales, dignas de ser representadas en las grandes pantallas de los cines de acción. Hay que buscar una forma de recompensar a las familias de los campesinos todas las tragedias que pasaron, los montubios de mi tierra jamás se han rendido ante las trampas, leyes, y cualquier otra artimaña, triquiñuela, o especie de represión por parte de esas personas como la CONDESA y otros terratenientes de los famosos latifundios, que sólo cumplian con una funcion social por el trabajo de los campesinos.
El pueblo Montubio recordará para siempre sus luchas históricas.

...continua....
A raiz de esta petición debutó Anacleto Macías en unión de sus hijos y gente contratada, amedrentando a los campesinos e impidiendoles trabajar. Se iniciaba el desalojo, el Martes, 31 de Marzo de 1970.
Esto se denunció al IERAC en Guayaquil, donde se ordenó que dos funcionarios se dirigieran a la hacienda "San José" y sus anexos. Esta inspección se la hizo el lunes, 20 de Abril de 1970. Dos canoas transportaron a los del IERAC y a los dirigentes campesinos, pues, Anacleto Macías, que había sido citado, no había concurrido a Guayaquil para unirse a la caravana. Pero, pocos minutos antes de arribar los inspectores a la hacienda, fue impresionante la aparición de más de quince canoas, que llenaban lo ancho del río, como cerrando el paso.
Esas canoas estaban repletas de gente armada y en el centro, en una embarcación más grande, sobresalía de pie la gruesa figura de Anacleto Macias, quien vestía suéter mangas largas color rojo y un sombrero grande de paja toquilla. Tenía adornado el pecho y ceñido el cinto de cananas, y colgada en su hombro derecho una metralleta. Junto a él, sus hijos Ernesto y Wilson Macias y sus más allegados. Con una fingida y amenazante sonrisa nerviosa, dió la bienvenida a los funcionarios, manifestándoles que sólo ellos podían entrar al predio. Le indicaron que una delegación de los campesinos reclamantes tenía que estar presente, para que señalaran los lugares desde donde alegaban habían sido desalojados. Después de una serie de entredichos, se permitió el ingreso de los campesinos. En toda la inspección estuvo presente Macías con sus numerosos asalariados. No hubo un momento en que dejaran de amenazar y de insultar. Y, algo que hay que resaltar, es que cuando los del IERAC averiguaban los hechos a los campesinos, entre gritos ensordecedores la gente de Anacleto, los apuntaban con sus armas.
Esta fue la primera inspección que se hizo a esta hacienda, en donde estuvieron los nervios de punta, OSWALDO MOLESTINA ZAVALA y LUIS CORNEJO ROMERO, funcionarios del IERAC, quienes comprobaron el desalojo y la destrucción de los sembríos. Se pidió, en base del informe que presentaron, el amparo en las posesiones para los cooperados, a lo que accedió el IERAC, pero que la policía no lo ejecutó.
El viernes, 19 de Junio de 1970, setenta policías entraron en la hacienda "San José" y sus anexos, lanzando bombas lacrimógenas y golpeando a los reclamantes de la expropiación. Estos, encontrándose en la indigencia, enviaron un telegrama al Dr. José María Velasco Ibarra, Presidente de la República, cuyo textoes el siguiente:
"Somos 156 campesinos arrendamos muchos años atrás determinadas parcelas hacienda "San José" , provincia Los Rios. Estamos asociados precooperativas agrícola "San José". Simple hecho solicitar, conforme expresase Art.85 Ley Reforma Agraria expropiación parcelas, apoderado hacienda oligarca RODRIGO ICAZA CORNEJO, sin orden IERAC sorprendió 70 policías quienes nos desalojaron Junio 19 presente año. Actualmente cuando ordenado IERAC, según Art.88 mencionada Ley Agraria, ingresar nuestros lugares trabajo, tenemos conocimiento Rodrigo Icaza Cornejo insiste mediante colaboración eterno abogado terratenientes OTTO AROSEMENA GOMEZ, acusandonos "invasores", que Ud. y Mingobierno envien Fuerzas Públicas hacienda fin nos hostilicen e impidan restitución. Rogamos Ud. ordene Fuerza nos proteja para seguir cultivando tierra y haga respetar estado posesorio hasta finalice juicio expropiación. Actualmente existen hacienda gran cantidad asalariados pasean tranquilamente, presencia Policía metralleta y carabinas, quienes tumbaron casa compañero URBANO RODRIGUEZ y amenazaron terminar nuestras vidas - Atento saludos .- FRANKLIN MORAN ZAMORA, Presidente Precooperativa "San Jose.."
Mientras más de ciento cincuenta familias humildes desalojadas, clamaban al presidente de la República para que haga cumplir la decisión del IERAC y denunciaban el abuso de los terratenientes, el Presidente dirigió este telegrama al apoderado del presio, Rodrigo Icaza.
18 OFC. PRESIDENCIA REPUBLICA
Agosto 31/71.- Las 11:40
RODRIGO ICAZA CORNEJO
Guayaquil.-
Muy atento saludo. Este momento envío telegrama Gobernador Los Ríos, fín impida nueva invasión a que Ud. con razón se refiere. Hasta ahora el IERAC ha creado un verdadero caos. Abrumador exceso de ocupaciones han impedido atender personalmente estos asuntos. Con toda amistad".
PRESIDENTE VELASCO IBARRA

Simultáneamente El Presidente Velasco entorpeciendo el proceso de reforma agraria, mandó también este telegrama:

19 OFC. PRESIDENCIA REPUBLICA
Agosto31/70.-Las 11:40
DELEGADO IERAC GUAYAQUIL.-
Abstengase favorecer invasiónde gentes extrañas, en la hacienda de propiedad de la señora Raquel de Mendoza en Vinces.No se trata de aparceros sino de amenazas de extraños. Proceda Ud. de acuerdo con justicia. Atto.
PRESIDENTE VELASCO IBARRA

Ante la intervención del Presidente de la República, las autoridades de Policia mantuvieron el desalojo, dejándose durante mucho tiempo, diez gendarmes para que impidieran el ingreso de los precaristas a la hacienda. Concomitante a la decisión Presidencial, el Intendente de Los Ríos ordenó la detención del del presidente de la Cooperativa FRANKLIN MORAN y del socio JOSE HOMERO TOAZA. Se juzgó a Morán como contraventor. Una vez que había ordenado su libertad, el Intendente antes de que Morán abandone la prisión, le dijo que firmara un papel en el que renunciaba su dignidad en la Cooperativa y se comprometía a no continuar en su reclamo. Morán se negó a firmar y por lo tanto continuó detenido por varios días más.
Los campesinos luchaban contra asesinos experimentados y sobradamente armados, contra la influencia de la oligarquía, contra el poder de la Fuerza Pública y contra la posición negativa del Presidente Velasco Ibarra. Fueron victimas de enormes injusticias, pero allí siguieron de pie. Un dia cansados y resueltos a todo, ante la picardía peligrosa del Teniente Politico de Antonio Sotomayor, que les forjó múltiples sumarios con el texto de una misma denuncia y con alarmante rapidez, como si la Tenencia Política fuera una imprenta que elaboraba órdenes de captura contra los campesinos, secuestraron a esa autoridad. En pocas horas lo dejaron en libertad, después que de rodillas dijo arrepentirse de todo y juró no volver a repetir su nefasto procedimiento.

.... ...................
Pero la historia no termina ahí, los delitos de abuso de autoridad y los crímenes no quedan ahí, ...

14/07/2007

CASAS TÍPICAS MONTUBIAS EN LA CABECERA CANTONAL

traje tipico del montubio salitreño



Los trajes típicos del montubio salitreño, se usan en todas las actividades diarias, cívicas, culturales, etc...

salitre paraiso montubio

MUCHOS DE LOS RINCONES DE SALITRE REUNEN ESAS CUALIDADES, UNAS MEJORES QUE OTRAS, EN REALIDAD MI SALITRE BONITO ESTÁ DENTRO EN SU ESENCIA, EN EL CAMPESINO, EN SU GENTE MONTUBIA

LA GLORIA DE SENTIRSE SALITREÑOS

Muchos de los concejales que ha tenido y tiene salitre, no han nacido aquí, pero ahora que tienen muchos años viviendo y trabajando, aprendieron a querer a este terruño, amado por sus hijos.
Lo que hay que resaltar aqui es que los funcionarios son montubios, y que ya estamos designando a salitreños de cepa, ya no importamos candidatos ni funcionarios, extraños, fuereños, desconocidos, ladrones.
A estos les toca demostrar que si valen, que sirven al pueblo, o que han hecho algo bueno por el pueblo. Demostrar ante una autoridad, sus cuentas, su patrimonio, etc...

EL MEJOR POETA MONTUBIO DE SALITRE

Según el estudio realizado por W. Ordóñez, Juan Vicente estaría clasificado como "UN GRAN REPENTISTA MONTUBIO, EL DESAPARECIDO COPLERO JUAN VICENTE ACOSTA DEL SITIO "BOCANA DE ABAJO", DE SALITRE. LAMENTABLEMENTE SU POESÍA ESTÁ DISPERSA Y NO FUÉ RECOGIDA A TIEMPO."- pág.11 Amorfino, canto mayor del montubio, segunda edición.

INVESTIGACIONES RECIENTES SOBRE EL MONTUBIO


Resulta alagador que haya estudiantes universitarios que investiguen nuestras formas de vestir, como los de la escuela politecnica del litoral(espol), que realicen trabajos de investigación sobre el montubio de Salitre, quienes despues de una breve reseña histórica hablan del MONTUBIO, resaltan aspectos muy caracteristicos, auténticos, muchos de ellos verdaderos, aunque no todo, pero bastantes datos son dignos de darles todo el credito, credibilidad, rasgos descritos ahi sobre nuestras costumbres son válidos, felicitaciones a esos estudiantes. Y gracias.
Hay que continuar, el traje, la ropa, el ropero del montubio es variado, se lo puede observar durante las fechas en que se realizan los rodeos y cualquier fiesta del cantón.
A pesar de que todo el temario es de actualidad, hay muchas formas de verlo y puntos de vistas que lo analizan y conocen, como es y lo expresa un CURA VASCO, El padre español José Mari Kortazar, mejor conocido como el padre Xema (se pronuncia Chema), destaca el gran aporte cultural que brinda Catita Coque como guardiana de los cuentos montubios. “La tradición oral aquí es riquísima. Me di cuenta de ello cuando en las horas de entretenimiento que hemos compartido con la comunidad de Palenque invitábamos a las personas a que narraran algún cuento o adivinanza. Allí salían toda clase de historias que ahora llamo el ‘tesoro montubio’, porque son motivo de orgullo inmenso para estas personas”, señala.
LOS CUENTOS MONTUBIOS, temas que poco a poco de manera involuntaria se van perdiendo, se van a la tumba cuando muere cada persona que los sabe y los cuenta, asi es nuestra tradición oral, lo cual no debe suceder, proque perdemos un gran tesoro.
Cada vez, hay más estudiantes de la ESPOL realizando trabajos importantes de Investigación, asi que felicitaciones en este caso a estas chicas;

El 26/09/07, Nathalie de Díaz escribió:

Buenos días Sr. Héctor Ruíz:

Lo saluda Jessica Loor, Nathalie Navas y María Fernanda Freire, estudiantes de turismo de la ESPOL. En estos momentos nos encontramos realizando nuestra tesis de grado ¨Inventario sobre el potencial turístico gastronómico del cantón Salitre¨ para obtener el título de Licenciadas en Turismo.
> Buscando información en la web, nos encontramos con varios artículos
> escritos por usted y es por este motivo que lo contactamos.
> Desearíamos saber si puede ayudarnos a encontrar datos fidedignos y
> guiarnos hacia las fuentes de información confiables y actualizadas de
> los puntos que detallamos a continuación:
> Esto nos ayudará a desarrollar nuestro trabajo investigativo de la
> manera más cercana a la realidad de Salitre.

> 1 Historia de Salitre y de sus parroquias
> 2 Fechas de cantonización y parroquialización
> 3 Historia y significado de los nombres del canton y sus parroquias
> 4 Anécdotas y relatos históricos interesantes
> 5 Folcklore: Tradiciones, indumentaria, costumbres del montubio
> 6 Arte popular: Música, danza, lenguas
> 7 Culturas precolombinas asentadas en ese cantón
> 8 Industrias: Talabartería, Alfarería, Agricultura (piladoras),
> Ganadería
> (haciendas)
> 9 Productos agrícolas y tipos de peces 10 Comida típica de la zona
> 11 Asociaciones del Montubio, Agrícolas y de Ganadería
> 12 Establecimientos turísticos: hoteles, agencias de viaje,
> operadoras, restaurantes, bares, cantinas, puestos
> 13 Ferias y mercados

> Agradecemos de antemano su colaboración

> Saludos cordiales,

> Nathalie Navas de Díaz
> Anonimato S.A
> Circunvalación Sur 312 entre Diagonal y Todos los Santos
> 593 04 2885050 ext. 116
> gerencia@anonimato-eventos.com
> www.anonimato-eventos.com

ESTIMADO SR. RUÍZ, SOY JESSICA LOOR, MUCHAS GRACIAS POR OFRECERNOS SU AYUDA SERÁ DE GRAN APOYO PARA NOSOTRAS.
LE COMENTO QUE LA PRÓXIMA SEMANA VIAJAREMOS A SALITRE TODOS LOS DÍAS A PARTIR DEL DÍA LUNES, QUISIERAMOS PODER CONVERSAR CON USTED PERSONALMENTE, HÁGANOS SABER EL DÍA Y LA HORA QUE USTED TIENE DISPONIBLE PARA PODER ENCONTRARNOS.
MUCHAS GRACIAS DESDE YA
ATENTAMENTE
JESSICA LOOR

Nathalie de Díaz escribió:

Lamento no estar allí, en Salitre, lo que les he comunicado a ellas, ya que me encuentro fuera mi País.
Sin embargo el trabajo de estas estudiantes me produce mucho ánimo.

21/06/2007

NADIE QUIERE LA UNIDAD DEL PUEBLO


Ningún movimiento se unió a montubios



GUAYAQUIL, LA HORA .-La asamblea nacional del movimiento Montubio Solidaridad, no participará en el proceso de elecciones de candidatos a asambleístas nacionales. Esto, tras el fallido intento por unificar a los movimientos sociales, para integrar una lista unica. Luis Alvarado Buenaño, presidente del movimiento, enfatizó que "luego de cinco meses de diálogos con la Conaie, Ecuarunari, Pachakutik, Feine, Fenocín, indígenas, afroecuatorianos, sectores gremiales y quienes apoyaban a Eduardo Delgado, terminaron con una fragmentación por las posiciones personalistas e individuales de la dirigencia nacional que no logró comprender el momento histórico que vive el Ecuador.

27/05/2007

Ser montubio es un orgullo

ORDENANZA MUNICIPAL

EL I. CONCEJO CANTONAL DE SALITRE

En ejercicio de las atribuciones que le confiere la Ley de Régimen Municipal,

Expide:

La siguiente Ordenanza de creación del nombre de 'Salitre

Capital Montubia del Ecuador" al cantón Salitre.

ORDENANZA

Que, desde hace varias décadas en Salitre, cantón correspondiente a la provincia del Guayas, se vienen realizando los afamados "Rodeos Montubios", donde el campesino de este sector demuestra sus destrezas, su intrepidez y valentía en la doma de potros y caballos salvajes;

Que, el hombre de la campiña tiene su singular forma de vivir, siendo un individuo extrovertido, dicharachero, charlatán manteniendo así sus raíces ancestrales;

Que, el hombre que habita en todo el cantón Salitre, mantiene su coraje y grandes sentimientos de cariño y deseos inmensos de ver grande y próspera a su tierra natal;

Que, distinguidos ciudadanos de Guayaquil, como don Carlos Armando Romero Rodas, propietario de Radio Cristal e ingeniero Leonardo Carvajal, Gerente General de la Compañía COLISA y otros ciudadanos del país están conscientes de que es en Salitre la génesis de la verdadera expresión montubia de nuestra patria;

Que, la ilustre Municipalidad con fervoroso sentimiento de que el cantón Salitre, mantenga y expanda su cultura vernácula, nacional e internacionalmente, y,

En uso de las atribuciones que le confiere la Constitución y la Ley de Régimen Municipal,

Expide:

la Ordenanza de denominación "Salitre Capital Montubia del Ecuador.

Art. 1. Declarar el 12 de octubre de cada año el Día del Montubio Salitreño.

Art. 2. Exigir a todas las instituciones del cantón que en la papelería en la parte inferior esté insertada la frase "Salitre Capital Montubia del Ecuador".

Art. 3. Que en esta fecha clásica del montubio salitreño, la Municipalidad e instituciones culturales del cantón, organicen conferencias, desfiles, concursos para resaltar la fecha.

Art. 4. Que se publique en el Registro Oficial, como derecho exclusivo de la Municipalidad de Salitre la designación de "Salitre Capital Montubia del Ecuador".

TRANSITORIA: La presente ordenanza municipal, una vez publicada, será remitida al H. Congreso Nacional, la Real Academia de la Lengua Española, para que rectifique el concepto de MONTUBIO, no como termino PEYORATIVO, sino como una identificación cultural.

La presente ordenanza tendrá el carácter de especial y prevalecerá sobre cualquier otra que se le oponga, entrará a regir a partir de su promulgación.

Dado y firmado en la sala de sesiones de la ilustre Municipalidad del. Cantón Salitre, a los 28 días del mes de diciembre del año 2001.

f) Ab. Julio Alfaro Mieles, Alcalde del cantón.

f.) Prof. Manuel Osorio León, Secretario del Concejo.

Prof. Manuel Osorio León, Secretario General del I. Municipio del Cantón Salitre.- Certifica- Que la presente ordenanza fue discutida y aprobada en las sesiones ordinarias de los días 6 y 28 de diciembre del año 2001, en primera y segunda instancia, respectivamente.

Salitre, 28 de diciembre del 2001.

f.) Prof. Manuel Osorio León, Secretario Municipal.

Salitre, 31 de diciembre del 2001; a las 10h27.

VISTOS: La ordenanza que antecede y amparada en lo prescrito en el Art. 128 de la Ley de Régimen Municipal, elévese a conocimiento del señor Alcalde de Salitre, la presente ordenanza para su sanción.- Cúmplase.

f) Sr. Leonardo Peñafiel López, Vicealcalde del cantón.

f) Prof. Manuel Osorio León, Secretario Municipal.

Prof. Manuel Osorio León, Secretario Municipal del I. Municipio de Salitre.- Siento razón que notifiqué personalmente al señor Ab. Julio Alfaro Mieles, Alcalde del cantón Salitre, con la providencia que antecede, el día de hoy 31 de diciembre del año dos mil uno, a las 10h27.

Lo certifico.-

f) Prof. Manuel Osorio León, Secretario del Concejo. Salitre, 31 de diciembre del 2001; 10h27.

VISTOS.- Ab. Julio Alfaro Mieles, Alcalde del cantón Salitre, en uso de las atribuciones que me confiere la Ley de Régimen Municipal sanciono la presente Ordenanza de creación del hombre de "Salitre Capital Montubia del Ecuador" de la provincia del Guayas.- Publíquese en el Registro Oficial.- Cúmplase.

f) Ab. Julio Alfaro Mieles, Alcalde del cantón Salitre.

Proveyó y firmó la providencia que antecede el Ab. Julio Alfaro Mieles, Alcalde titular del cantón Salitre, en la fecha y hora que se señala en la misma.
Lo certifico.

Salitre, 7 de enero del 2002.

f.) Prof. Manuel Osorio León, Secretario del Concejo.

Certifica que la ordenanza que antecede es fiel copia de su original.

Salitre, 7 de enero del 2002.

f) Prof. Manuel Osorio León, Secretario del Concejo.



Demanda para que Salitre no sea capital montubia

Junio 17, 2006

SALITRE, Guayas


Una resolución del Tribunal Constitucional derogó uno de los puntos de la ordenanza municipal que denomina al cantón Salitre capital montubia del Ecuador.

La demanda fue interpuesta por Luis Alvarado Macías, “en calidad de procurador común de los miembros de la comunidad del cantón Salitre”.

El documento señala que el Concejo Cantonal de esta localidad, “por capricho, con precipitación y con falta de sensatez promulgó la ordenanza municipal, mediante la cual atentaron en forma difamante, tratándolos con el calificativo “peyorativo de montubio”, que tiene como derivados los vocablos ofensivos e injuriosos de montaraz, agreste, rústico y grosero, que lesionan sus dignidades de hombres de bien.

El TC aceptó, en forma parcial, la apelación de Macías y resolvió derogar el artículo 2 de la ordenanza impugnada que manda: “Exigir a todas las instituciones del cantón que en la papelería en la parte inferior esté insertada la frase Salitre, capital montubia del Ecuador”.

El alcalde de Salitre, Julio Alfaro, dijo que Macías representa a un grupo minoritario de salitreños y que por este motivo en agosto próximo se realizará en este cantón una manifestación de campesinos, agricultores y residentes para demostrar su orgullo por esta denominación.

Agregó que ayer en sesión de Concejo se conoció el informe del TC y se dispuso la reforma del citado artículo de la ordenanza para que en lugar de decir “exigir” se ponga “recomendar”.

Aclaró además que en el Diccionario de la Real Academia hay varias acepciones para montubio, pero la que debe identificarlos es: montubio de la Costa.

EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL:

No. 0003-2003-RS

LA PRIMERA SALA DEL
TRIBUNAL CONSTITUCIONAL

En el caso signado con el No. 0003-2003-RS:
ANTECEDENTES:

El abogado Luis Alvarado Macías, en su calidad de Procurador Común de los Miembros de la Comunidad del cantón Salitre, interpone, dentro de término, recurso de apelación para ante el Tribunal Constitucional, de la resolución del H. Consejo Provincial del Guayas, adoptada en sesión de 06 de diciembre de 2002. En lo principal el accionante manifiesta:

Que a través del oficio 0000018 de fecha 6 de enero de 2003, ha sido notificado con la Resolución expedida el 6 de diciembre de 2002, por el Consejo Provincial del Guayas, con la cual se le hace saber que declaran sin lugar el recurso de apelación interpuesto por sus representados y ratifican la resolución acordada por el Concejo Cantonal de Salitre en sesiones ordinarias verificadas los días 6 y 28 de diciembre del 2001, por la cual se dictó la Ordenanza de creación del nombre de "SALITRE CAPITAL MONTUBIA DEL ECUADOR".

Que sorpresivo ha sido para los miembros de la comunidad del Cantón Saliltre, que se les haya dado este tremendo golpe en lo más íntimo de su espíritu, que lesionan los sentimientos de salitreñidad y que impactan los intereses de la justicia al haberse pronunciado esta resolución plagada de violaciones de preceptos constitucionales y legales, que esperan que el Tribunal Constitucional ante el que recurren, logre reparar el daño causado, REVOCÁNDOLA EN TODAS SUS PARTES.

Que el Concejo Cantonal de Salitre, por capricho, con precipitación y con falta de sensatez promulgó la Ordenanza Municipal que impugnan, mediante la cual atentaron en forma difamante, tratándolos con el calificativo "PEYORATIVO DE MONTUBIO", QUE TIENE COMO DERIVADOS LOS VOCABLOS OFENSIVOS E INJURIOSOS DE MONTARAZ, AGRESTE, RUSTICO Y GROSERO, que lesionan sus dignidades de hombres de bien.

Que a fojas 104 consta la resolución adoptada por el H. Consejo Provincial del Guayas de fecha 6 de diciembre de 2002, mediante la cual declara sin lugar el recurso de apelación interpuesto por el Abg. Luis Alvarado M, en su calidad de procurador común de los Miembros de la Comunidad del Cantón Salitre y ratificar la resolución acordada por el Concejo Cantonal de Salitre; y posteriormente concede el recurso de apelación para ante el Tribunal Constitucional

Encontrándose la causa en estado de resolver la Sala hace los siguientes,

CONSIDERANDOS:

PRIMERO.- Que, el Tribunal Constitucional es competente para conocer y resolver la presente causa, en virtud de lo dispuesto en el numeral 7 del artículo 276 de la Constitución Política de la República;

SEGUNDO.- Que, no se ha omitido solemnidad sustancial alguna que influya en la decisión de la causa, por lo que el proceso es válido y así se lo declara;

TERCERO.- Que, de conformidad con el artículo 138 (hoy 134) de la Ley Orgánica de Régimen Municipal reformado, establece en el segundo inciso que: "Cuando la apelación se origine en la violación de preceptos constitucionales, el que por ordenanzas o resoluciones de la municipalidad se creyere perjudicado, podrá acudir ante el Tribunal Constitucional, el que resolverá la reclamación dentro del término de treinta días de haberlo recibido". El expediente ingresa al Tribunal Constitucional el 14 de mayo de 2003.- Mediante oficio Nro. 161-2003-TC-III-S, suscrito por el Dr. Jaime Nogales Izurieta de fecha 5 de junio de 2003, le solicita al Presidente de la Tercera Sala se lo excuse de la presente causa, por cuanto su hijo el señor abogado Jaime Nogales Torres, es vicepresidente de la Comisión de Municipalidades, Excusas y Calificaciones del H. Consejo Provincial del Guayas.

CUARTO.- Mediante oficio Nro. 163-2003-III-SALA de fecha 6 de junio de 2003, el Presidente de la Tercera Sala, se dirige al Secretario General del Organismo y le adjunta copia de la excusa presentada por el Dr. Jaime Nogales Izurieta, a fin de que se convoque al Dr. Bolívar Andrade Ormaza, para que sustancie la presente causa.- El Dr. Víctor Hugo López Vallejo, Secretario General del Tribunal Constitucional, con oficio Nro. 427-TC-SG, de fecha 30 de abril de 2004 y ante los pedidos del Presidente de la Tercera Sala, en el punto dos del mencionado oficio dice: "Respecto del caso No. 003-03-RS, hasta la presente fecha el Dr. Jaime Nogales, Vocal de esa Sala, no tiene Vocal alterno, el Congreso Nacional", particular, entre otros, que ha retrasado el trámite de la causa.

QUINTO.- Con fecha 13 de marzo de 2006, los actuales Vocales de la Primera Sala del Tribunal Constitucional avocan conocimiento de la presente causa, y mediante providencia de 30 de marzo de 2006, atendiendo un escrito del apelante, señala para el 12 de abril de 2006 la audiencia solicitada la que tiene lugar en la fecha señalada.

SEXTO.- Que, el acto que se impugna es la promulgación de la ordenanza que crea el nombre "Salitre Capital Montubia del Ecuador" para el cantón Salitre de la provincia del Guayas, ordenanza publicada en el Registro Oficial No. 520 del día viernes 22 de febrero del 2002.

SEPTIMO.- Que, la dicha Ordenanza, según su expresión, crea el nombre, en realidad, el eslogan: "Salitre Capital Montubia del Ecuador", motivando dicha denominación y fundamentando tal decisión en el hecho de que en dicha localidad se realizan afamados rodeos montubios, señalándose asimismo que el montubio tiene su propia idiosincrasia y cultura, afirmándose que es en el cantón Salitre donde se encuentra la génesis de la verdadera expresión montubia en el Ecuador. Es entonces necesario valorar esta decisión normativa, la denominación, eslogan o lema, y el uso que se decide para dicha nominación con el contenido que se atribuye, esto es: analizar la facultad municipal, el instrumento jurídico del que se ha valido para resolver esta denominación, el alcance y obligatoriedad de uso, según se establece en la indicada norma.

OCTAVA.- Que la cultura siendo un conjunto de manifestaciones en que se expresa la vida de una comunidad, constituye siempre y necesariamente en un proceso colectivo, necesariamente intersubjetivo, dialogal, donde los individuos, las personas nos reconocemos, identificamos, descubrimos y hacemos en relación de alteridad con otros individuos pertenecientes a nuestra cosmovisión o ajenos a ella. La cultura, como proceso colectivo que se construye intersubjetivamente condensando una identidad compartida que se reconoce objetivamente, no elimina ni puede eliminar o limitar las decisiones particulares, las elecciones libres de las personas, las que con su propia participación, comprensión, creación y elección particular, alimentan y desarrollan el proceso cultural. La cultura no es pues un solo recurso a la tradición ni al pasado, es siempre una lectura de la historia y una propuesta, una actualidad de comprensión y valoración de la realidad y la vida.

NOVENA.- La cultura, comprendida en el ámbito del Estado Social de Derecho es ella misma un derecho colectivo de patrimonio común del pueblo, elemento de su identidad, derecho fundamental difuso, no perteneciente a ninguna persona de modo exclusivo y sobre el que se garantizan derechos a todas las personas. Tratándose de un derecho de patrimonio colectivo, el propio Estado, sin ser su titular, a través de sus instituciones, es responsable de la promoción, estimulo y generación de políticas de protección y respeto de dicho patrimonio, en lo tangible e intangible, según dispone el Art. 62 de nuestra Carta Política. La cultura como derecho de patrimonio del pueblo para la que el Estado a través de sus instituciones se responsabiliza de su promoción y protección, no puede en ningún caso contrariar los derechos fundamentales de las personas, pues los derechos comunes no se superponen a los individuales y particulares, garantizados en nuestra Constitución, sino que son ellos mismos constituyentes de esos derechos individuales; por lo tanto, la cultura no promueve ni impone una visión y comprensión de la realidad lo que es igual al gregarismo o la masificación, pues ello implicaría su misma negación como realidad dinámica producto de la interacción de las personas, siempre diálogo que para que se produzca precisa el respeto a tales los derechos particulares: libertad de conciencia, opinión y libre credo.

DÉCIMA.- El constitucionalismo ecuatoriano ha ido reconociendo la incidencia de la vivencias espirituales del pueblo y ha reconocido que el Ecuador es un estado pluricultural y multiétnico (artículo 1 de la Constitución). De igual manera, la Constitución Política del Estado ha reconocido como derecho civil, el derecho constitucional a participar en la vida cultural de la comunidad lo cual equivale a reconocer y garantizar los derechos particulares a disentir, contribuir con la propia opinión y criterio libre en la vida de la colectividad de la que se forma parte y a la que se valora y reconoce de diversos modos legítimos.

DÉCIMA PRIMERA.- Que, el apelante, por el derecho fundamental difuso cuya protección reclama, considera que la expresión montubio tiene una connotación peyorativa, sinónima de montaraz, agreste, rústico y grosero, por lo cual, no se puede ni debe identificarse de manera obligatoria a una comunidad con ese vocablo, aunque muchas personas de ese colectivo social hayan recuperado y otorgado a este sustantivo diferente y positiva connotación con la que se identifican, promoviendo y buscando que esa identificación y nueva valoración sea compartida colectivamente.

DÉCIMA SEGUNDA.- Que las municipalidades son autónomas, salvo lo prescrito en la Constitución y la Ley, según se reconoce y establece en el Art. 228 de la Constitución y el Art. 16 de la Ley Orgánica de Régimen Municipal, sin que la potestad normativa suponga, en ningún caso, que las Municipalidades o los organismos del régimen seccional autónomo, puedan por Ordenanza crear su nombre propio o autonominarse, pues ello equivale a la disponibilidad no prevista en la Constitución ni la Ley, para que dichos órganos se autoimpongan personalidad e identidad, esto es, darse nacimiento, existir.

DÉCIMA TERCERA.- En un Estado Social de Derecho de administración descentralizada, la división política administrativa es materia de reserva legal, conforme lo establece el artículo 141 numeral 5 de la Constitución, por tanto, un Cantón no puede mediante Ordenanza cambiar el nombre propio con el que ha nacido y existe por virtud de la Ley sin que tal nombre e identidad pueda derivarse de un instrumento jurídico de inferior jerarquía a la Ley y que regula en una materia para la que no tiene competencia.

DÉCIMA CUARTA.- Ahora bien, conforme lo establecía el numeral 10 del artículo 15, ahora numeral 9 del artículo 14 de la Ley Orgánica de Régimen Municipal, es función primordial de las Municipalidades el fomento del turismo, por lo cual, la creación de un lema, un slogan de identificación y difusión, bien puede contribuir a promocionar la imagen del Cantón al tiempo que coadyuva a rescatar, conformar y afirmar una valoración e identificación colectiva, su cultura (Art. 14, numeral 15 de la misma ley), por lo que, es legítimo que una municipalidad pueda crear una denominación especial para reconocer y promover su imagen e imaginario colectivo, tal como se ha decidido según se expresa y manifiesta en la ordenanza impugnada. En este sentido, como lema de convocatoria, promoción y valoración colectiva, sin que ello implique cambio alguno en la denominación del Cantón Salitre, el eslogan emblemático, lema promocional ideado por la Municipalidad de Salitre, efectivamente, contribuye a conformar un espíritu positivo hacia la cultura local y por lo tanto a una nueva y positiva valoración del montubio habitante de ese Cantón, cuyas cualidades se rescatan a través de la indicada Ordenanza y las celebraciones que se determinan y que son el medio para que se cumpla tal propósito.

DÉCIMA QUINTA.- Es de importancia también dejar constancia que si bien una Ordenanza puede establecer unos propósitos de política institucional para la promoción turística y cultural de competencia municipal, el uso de un lema distintivo, la marca de un servicio, para su registro, siempre que se respeten los derechos de las comunidades de conformidad a la Convención que previene la exportación, importación, transferencia de la propiedad cultural y los instrumentos acordados bajo los auspicios de la OMPI, se encuentran regulados en la Ley de Propiedad Intelectual, disposiciones que la Municipalidad de Salitre a de tener en cuenta y a las que habrá de sujetarse de modo obligatorio. Al respecto, nuestra Constitución enseña y manda: "Se reconocerá y garantizará la propiedad intelectual, en los términos previstos en la Ley y de conformidad con los convenios y tratados vigentes" (Art. 30, inciso tercero), por lo que el Art. 4 de la indicada Ordenanza, carece de los efectos jurídicos que se atribuye.

DÉCIMA SEXTA.- Que, el artículo 2 de la Ordenanza impugnada, en tanto manda: "Exigir a todas las instituciones del cantón que en la papelería en la parte inferior esté insertada la frase "Salitre Capital Montubia del Ecuador", confronta, restringe, limita y contraría, conforme se ha argumentado, el derecho de los particulares a expresar su conciencia, comprensión y valoración de sí mismos y por lo tanto su derecho a participar de la vida colectiva de la que forman parte, imponiendo una obligación a un derecho sobre el que ni el Estado ni los particulares pueden reivindicar para sí titularidad exclusiva, es contrario al ordenamiento Constitucional no sólo por cuanto afecta el contenido mismo de los derechos referidos sino porque, según manda el Art. 141 de la Constitución de la República: "Se requerirá de la expedición de una ley para las materias siguientes: 1. Normar el ejercicio de libertades y derechos fundamentales, garantizados en la Constitución". Tal imposición, por un instrumento de jerarquía menor a la de la Ley, limita de modo ilegítimo y por el fondo y sustancia la libertad particular que es condición y fundamento de la vida asociada, al tiempo que afecta y restringe la dinamia y ejercicio del derecho sobre la cultura, que siendo patrimonio del pueblo de Salitre, no puede ser impuesto de modo exclusivo y excluyente, al extremo que las personas y las instituciones, ajenas a la institucionalidad municipal, contra su voluntad, sean exigidas en el uso de un slogan y lema con el que no participan y con el que no se sienten identificados de modo positivo. Es el respeto y protección de estos derechos el principal deber del Estado, según dispone el Art. 16 de nuestra Constitución, por lo que, tal imposición es, definitivamente, inconstitucional.

Por las consideraciones expresadas y en el entendido de que la Ordenanza impugnada no cambia el nombre del Cantón Salitre sino crea un lema o slogan para su promoción turística y cultural, en uso de sus atribuciones, la Primera Sala del Tribunal Constitucional,

RESUELVE:

1.- Aceptar parcialmente la apelación presentada y, en consecuencia:

2.- Declarar la inconstitucionalidad por el fondo del artículo 2 de la ordenanza impugnada que manda: "Exigir a todas las instituciones del cantón que en la papelería en la parte inferior esté insertada la frase "Salitre Capital Montubia del Ecuador", norma publicada en el Registro Oficial No. 520 de 22 de febrero de 2002.

3. Notifíquese y publíquese en el Registro Oficial.

f.) Dr. Juan Montalvo Malo, Presidente, Primera Sala.

f.) Dr. Tarquino Orellana Serrano, Vocal, Primera Sala.

f.) Dr. Enrique Tamariz Baquerizo, Vocal, Primera Sala.

Razón.- Siento por tal que la Resolución que antecede, fue discutida y aprobada por los señores doctores Juan Montalvo Malo, Presidente de Sala; Tarquino Orellana Serrano y Enrique Tamariz Baquerizo, Vocales de la Primera Sala, a los diez días del mes de mayo de dos mil seis.-

f.) Dra. Anacélida Burbano Játiva, Secretaria, Primera Sala.

TRIBUNAL CONSTITUCIONAL.- PRIMERA SALA.- Es fiel copia del original.- Quito, a 18 de mayo del 2006.- f.) Secretaria de la Sala
Quito D. M., 10 de mayo de 2006.-

Magistrado ponente: Dr. Juan Montalvo Malo


REACCIONES:
Nos llama poderosamente la atención la noticia -publicada en EL UNIVERSO el sábado 17 de junio, con el título “Demanda para que Salitre no sea Capital Montubia”- y por la cual nos enteramos que el Tribunal Constitucional deroga uno de los puntos de la ordenanza municipal que denomina al cantón Salitre como “Capital Montubia del Ecuador”, debido a que por la demanda interpuesta, se aduce que mediante esta ordenanza se estaría difamando a los salitreños con el calificativo “peyorativo” de montubio, que tiene el significado de ofensivo de agreste, grosero, etcétera.Al respecto, apoyo íntegramente la ordenanza del Concejo de Salitre que representa dignamente a los ciudadanos de dicho cantón, ya que al contrario de cualquier desacertada definición, ser montubio constituye orgullo; como un orgullo significa en México ser llamado “charro”, o en Venezuela ser llamado “llanero”, “gaucho” en Argentina, o “huaso” en Chile.El insigne folclorólogo Justino Cornejo, define al montubio como “campesino costeño del Ecuador” y agrega que es: “...elemento mestizo en cuya composición racial intervienen las sangres blanca, india y negra en proporciones diferentes”. ¿Dónde está entonces la ofensa? Según el escritor guayaquileño José De la Cuadra el montubio es “el hombre que vivió y que vive en la zona regada por los largos ríos litoralenses y sus numerosos tributarios”. Y para Pedro Fermín Cevallos autor de Resumen de la Historia de Ecuador, el montubio es el agricultor o campesino de la Costa.En Ecuador, sin importarnos en este caso lo que diga la Real Academia, ser montubio es sinónimo de esfuerzo, lealtad, valentía, inteligencia, capacidad y honorabilidad. El montubio es reconocido por la mayoría de historiadores como el “verdadero forjador del progreso de la patria”, y como el máximo representante de la nacionalidad ecuatoriana por su composición racial; por lo tanto, en Ecuador ser llamado montubio, es un altísimo honor que se lleva con la frente en alto.Sergio Cedeño AmadorPresidente de la Fundación Regional de Cultura MontubiaGuayaquil
http://www.eluniverso.com/2006/06/24/0001/22/cartas.aspx
Estas intenciones del personaje que interpone la demanda, son como si el mismo negara que su identidad pertenece a la de una persona. Que él no es una persona, que no es un hombre.
QUIERO PONER EN CLARO QUE NO ES EL PUEBLO EL QUE SE OPONE, SINO UN SOLO CIUDADANO "LUIS ALVARADO MACIAS".
No se puede poner por lo tanto, el párrafo que el señor Miguel Donoso Pareja escribe en el Prólogo al libro de Willington Paredes Ramirez (LOS MONTUVIOS: UNA ETNIA INVISIBILIZADA), donde dice: "Sin embargo en Salitre(EL UNIVERSO, Guayaquil, 17-VI-2006) los pobladores del cantón se oponen a una ordenanza municipal que lo declara "capital montubia" por considerar que el apelativo es peyorativo ." esta redacción se presta a confuciones, quizas debería editarlo de otra manera. Quizas su intención fué aclararlo con lo redactado en el paréntesis que él mismo escribió a continuación de esa parte transcrita. (los campesinos del sector, en cambio, organizan movilizaciones para "demostrar su orgullo por la denominación"). Reitero no somos los pobladores de Salitre los que nos oponemos se opone uno sólo, LUIS ALVARADO MACIAS.

20/04/2007

POR FIN UN OBJETIVO CLARO

Hace falta mucho. Pero este tema es la guia para todo aquel que desee escudriñar mas sobre la raza montubia, en pocas ocasiones se puede reunir gente para tratar temas de gran trascendencia para la vida de un pueblo que lucha por salir de la Pobreza, ya quisieramos ser como cuba por ejemplo. Un pueblo que sale adelante sólo, en todo momento, frente al bloqueo económico(asi estamos los ciudadanos salitreños como cuba), y frente a la naturaleza, en la educación y en salud, ...etc.
Pero ha hecho falta mucho tiempo para que el Alcalde Salitre encuentre avisorar un objetivo claro.
....../...
3. Montubios
La Municipalidad del cantón Salitre realizará este domingo 22 de abril el primer foro regional montubio con el tema “Propuestas para la asamblea constituyente”. El acto se cumplirá desde las 09:00 en las instalaciones del Colegio Franciscano Salitre. En este encuentro montubio participarán representantes de las asociaciones de ganaderos, campesinos, seguro social campesino, profesores, organizaciones de mujeres, estudiantes secundarios, universitarios y ciudadanía en general. Se espera la presencia de más de 600 personas quienes discutirán en torno a temas como agricultura , ganadería, estructura del Estado, división geográfica del país, salud, educación, cultura, deportes, agua potable y alcantarillado, electricidad y comunicación, entre otras. Según el acalde del cantón, Julio Alfaro Mieles, la idea es sintonizar el sentimiento y el deseo de la población.“No es solamente ir a las urnas y decir sí, sino preparar una propuesta desde el sector campesino, bajo el eslogan de que todos somos constituyente”. Al cierre del foro se elaborará un documento que servirá para llevar una propuesta a la constituyente. Adicionalmente, el encuentro servirá para promover sus candidaturas.

15/04/2007

TALLER

A estos encuentros culturales debemos asistir los ciudadanos salitreños, y todo aque que se crea MONTUBIO, y aquellos que sean amantes de nuestra raza, incluidos los periodistas y escritores que desean saber más.
..../...

TALLER PERMANENTE DE FORMACIÓN, ACTUACIÓN Y REPRESENTACIÓN DEL AMORFINO
MONTUBIO PARA LA EDUCACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES
( C A P A C I T A C I Ó N G R A T U I T A )


El Archivo Histórico del Guayas en su sostenido esfuerzo por visibilizar las expresiones socioculturales del mundo montubio y de la región Litoral, ha organizado el Curso-Taller de capacitación sobre ACTUACIÓN Y REPRESENTACIÓN DEL AMORFINO MONTUBIO, diseñado de acuerdo a las necesidades pedagógicas, recreativas y artísticas de niños, jóvenes y adultos.

Nuestro propósito es preservar, desarrollar y difundir los valores artísticos y culturales del hombre del campo dentro de su comunidad, teniendo como respaldo la experiencia laboral y pedagógica de instructores a nivel nacional.

El teatro como herramienta pedagógica y didáctica, busca proporcionar elementos básicos que estimulen la autoestima y motiven un desenvolvimiento interpersonal, familiar, social y profesional más activo e interactivo, donde la comunicación se convierte en el mejor medio para la solución de problemas que la colectividad enfrenta.

LA VIDA SOCIAL URBANA Y LA ORALIDAD MONTUBIA PARA EL APRENDIZAJE Y ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

El amorfino es producto y expresión de la oralidad, y su creación y difusión, acervo del mundo montubio y las culturas del Litoral ecuatoriano. Es el medio por el cual el montubio expresa su cosmovisión, modo de vida, cultura, amores, dolores, pasiones, angustias, etc., en consonancia con su entorno social, local, regional y nacional.

El amorfino no sólo sirve para relacionarse socialmente en el mundo montubio. Es un gran elemento para formar y educar en valores. También sirve para enamorar, galantear o conquistar a una mujer, decir un verso de amor en doble sentido, para aceptar o rechazar a una persona, lo que es muy común en el contrapunto.

El reconocimiento, estudio y valoración del amorfino es sumamente importante, pues, de ello depende su permanencia en la trama sociocultural ecuatoriana, así como su vigencia y vivencia, entre niños y jóvenes, para reafirmar nuestro pasado inmediato y reconocernos en las raíces montubias de donde viene el amorfino. De esta manera, el amorfino como creación y producto del mundo sociocultural montubio es un valioso instrumento de apoyo para la enseñanza de las ciencias sociales.



I. CONTENIDO

1. EL AMORFINO EN LOS ESTUDIOS SOCIALES Y EN EL LENGUAJE

• En la historia
• Para el entorno (Lugar Natal)
• Para enseñar valores
• Para la interculturalidad.
Para la protección ambiental
• Para la construcción de una nueva ciudadanía
• Para un nuevo civismo
• Para la Infancia
• Para la defensa cultural y la identidad

2. CULTURA E IDENTIDAD MONTUBIA

• ¿Qué son los montubios?
• ¿Quiénes son los montubios?
• Ubicación geográfica
• Expresiones artísticas y culturales de los montubios
• ¿Cuánto aporta el montubio a la producción y desarrollo económico del Ecuador?
• ¿El montubio es reconocido en nuestro medio y ejerce plenamente laciudadanía política, social, económica y cultural? ¿Por qué?

3. INTRODUCCIÓN A LA POÉTICA MONTUBIA

• El amorfino.
• Historia y evolución.
• Representación del amorfino.
• Técnicas teatrales para la representación.

4. PARTICIPACIÓN EN LAS CASAS ABIERTAS DEL ARCHIVO HISTÓRICO

• ¿Qué hacer?
• ¿Cómo hacerlo?
• ¿Para qué hacerlo?



II. MODALIDAD DEL TALLER

• La capacitación tendrá una duración de 12
horas (3 semanas)
• Lugar: Auditorio “Camilo Destruge” del Archivo
Histórico del Guayas.

III. HORARIO

• Los días a realizar el taller son:

• En Guayaquil: martes y miércoles,de 10h00 a 12h00.
• En Nobol, Daule, Babahoyo y Milagro: Jueves y Viernes de 10h00 a 12h00.

IV. DIRIGIDO A:

• Profesores de escuelas fiscales y particulares de enseñanza primaria y secundaria.
• Estudiantes de nivel primario de Sexto y Séptimo año Básico.
• Estudiantes de nivel secundario.

1º TALLER: 6 al 21 de Febrero (Escolares)
2º TALLER: 6 al 21 de Marzo (Profesores)
3º TALLER: 3 al 18 de Abril (Colegiales)

INSTRUCTOR:

Gabriel Paredes Villegas
(Promotor Cultural, Director Artístico del Grupo de
Tradición Montubia “Los del Tablao”, Actor de Obras
Montubias en el Parque Histórico Guayaquil).

31/03/2007

SALITRE SIEMPRE SUFRE LAS CONSECUENCIAS


Los sembríos del sur del Litoral, anegados

Redacs. Guayaquil y Machala
El agua subió un metro y medio en el recinto La Victoria, del cantón Salitre (Guayas). Los sembríos de arroz y pastizales se anegaron la semana pasada . Gladys Alvarado, dueña de 10 hectáreas, dirigía una decena de trabajadores que retiraba los lechuguines. Contó que cuando se inundan sus tierras se evacúa el agua con bombas. La inversión de cada campesino en uno de estos artefactos es de 3 000 dólares. También preocupa la emigración de la mano de obra de los campos a la ciudad, porque no hay trabajo luego de que los sembríos se llenan de agua. Según la mujer, los dueños de las tierras tienen que rogar a los jornaleros para que vayan a trabajar. Sin embargo, en las mañanas, cientos de personas están en los parterres de la vía a Samborondón en espera de ser contratadas en las construcciones del sector. El pago por la jornada es de 40 dólares semanales frente a la del campo que es de 20 dólares. Abel Navas, presidente de la Corporación Nacional de Agricultores y Sectores Afines (Conasa), expresó que el campesino tiene que utilizar su ingenio para poder sobrevivir al exceso de lluvia y a las sequías. Según el dirigente, en el plan del anterior Gobierno se ofrecieron hacer 600 pozos, pero no se cumplió. “Solo se instalaron menos del 20 por ciento”, denunció.En el Oro, los canales de riego taponados por los desechos preocupan a los gremios agrícolas de Machala, El Guabo y Pasaje. Los cultivos de El Oro dependen del agua de riego, que llega a través de una compleja de red de canales. Datos de la Prefectura señalan que los dos principales sistemas de riego abarcan 18 000 ha. Pero muchos ramales están obstruidos por la maleza y la sedimentación.

09/07/2006

ESTATUA DEL MONTUBIO

Estatua de Montubio en el punto de peaje La Cadena, en la frontera entre Manabí y Guayas, Ecuador
http://flickr.com/photos/macondo/40110451/

04/07/2006

EL MONTUBIO EN LA LITERATURA


El Montuvio Ecuatoriano, José de la Cuadra

Edición crítica de Humberto E. Robles
Desde su aparición en Buenos Aires en 1937, El montuvio ecuatoriano de José de la Cuadra ha representado uno de los más serios intentos por definir un componente fundamental de la nación ecuatoriana. Este ensayo describe la identidad fisica y cultural del montuvio, la geografia donde habitaba y su forma de aproximarse al mundo. El esfuerzo de de la Cuadra constituye en poder transmitir un mundo real, por muchos olvidado o convertido en un mito lejano pintoresco, pero que es parte central de la identidad de la costa ecuatoriana.
De la Cuadra ha amparado su estudio en una serie de datos históricos, testimonios y referencias de autoridades eruditas que certifican lo contado por el autor.
La introducción y notas de esta edición estuvo a cargo de Humberto E. Robles, profesor de la Northwestern University, y quien ha trabajado en la obra de José de la Cuadra. Sus libros son: Testimonio y tendencia mítica en la obra de José de la Cuadra (1976) y La noción de vanguardia en el Ecuador: recepción, trayectoria, documentos 1918-1934 (1989).
Contenido:

Introducción por Humberto Robles
El montuvio ecuatoriano
La zona Montuvia
Pobladores no montuvios del agro litoral
Física del montuvio
La vida montuvia
El montuvio y la literatura
El montuvio y la política
La vida económica montuvia

ESCRIBIERON SOBRE EL MONTUBIO
De la Cuadra, José (Guayaquil, 1903-1941) :
José de la Cuadra, predecesor de García Márquez. Por Alfonso Espín Morera. Revista Cultural, marzo de 2001.
José de la Cuadra:
Horno (cuentos, 1932), obra muy lírica sobre la situación de los montuvios, los campesinos de la costa.
Los Sangurimas .-novela montuvia ecuatoriana (1934) vuelve a tocar la misma situación en una historia de venganzas en las llanuras salvajes de Ecuador y está considerada su mejor obra.
El montuvio ecuatoriano (ensayo de presentación), publicado en 1938, desarrolla otra vez el tema, desde un punto de vista sociológico.
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2984
...
El grupo de Guayaquil y la obra de José de la CuadraLa aparición de -la obra los que se van- constituyó a base de lo que un poco mas tarde se llamaría el Grupo de Guayaquil, formado por los autores de dicha obra y los escritores José de la Cuadra 1903-1941 y Alfredo Pareja Diezcanseco 1908-1993.
La literatura de De la Cuadra se ha convertido en otro de los ejes cruciales que han determinado la tradición narrativa ecuatoriana a lo largo de todo el siglo XX, pues no solo se enmarca en el realismo social, sino que indaga la existencia de la gente del campo ecuatoriano y de Guayaquil, ciudad que el consideraba la capital montubia.
Como factor que provocó un cambio en el modo de narrar la cambiante realidad ecuatoriana., debe anotarse el impacto del crecimiento del puerto de Guayaquil, un universo particular del país determinado por su pujanza comercial y su apogeo económico (en la época de la producción y exportación del cacao, sobre todo), lo que devino en un cierto rasgo de cosmopolitismo que aprovecho la narrativa de De la cuadra, expresada en libros capitales del relato moderno como Repisas 1931, l amor que dormía 1931 Horno, 1932 y Guásinton 1938.
A De la Cuadra se debe también El montubio ecuatoriano 1937, ensayo e explicación de uno de los componentes fundamentales de la nacionalidad ecuatoriana, que se presenta como una prueba de que el mundo novelesco que De la Cuadra había gestado y forjado en sus narraciones tiene un fundamento empírico, que acerca al autor al etnólogo en cuanto muestra el territorio que va del monte al río del litoral para incorporar la vida de l habitante montubio.
A este autor quizá se lo conoce mas por su novela montubia titulada los Sangurimas escrita en 1934 donde se narra la historia de una familia campesina costeña que vive bajo su propia lógica patriarcal de comunidad cerrada, dominada por relaciones incestuosas en medio de un clima asfixiante de violencia, que genera un lugar inestable en términos de modernidad justicia y civilización. El relato bajo la forma de una saga familiar que combina la experiencia de lo mágico y de lo mítico, avanza hacia la destrucción de la comunidad montubia en un clima determinado por la locura del principal mandamás de la comarca. Este relato, según el crítico francés Jacques Gillard, probaría que el universo mítico de Cien años de Soledad, de Gabriel García Márquez tiene antecedentes ilustres en la tradición narrativa latinoamericana.
La literatura ha probado su constante motivación por ampliar la esfera geográfica de la nación, pues el discurso literario ha insistido en una gestión intelectual que llama la atención hacia zonas olvidadas y desconocidas bajo la misión de ir incorporando al imaginario colectivo regiones inéditas de la geografía nacional. En un tiempo en que las ideas liberales se ampliaban y radicalizaban en la vida social, este proyecto lo ratificaron novelas como Don Goyo 1933, de Demetrio Aguilera, en la que se habla del cholo y de su vida en la región del Golfo de Guayaquil, y de su lucha entre la tradición y lo nuevo. Esta obra, que es una de las grandes novelas del período, cuenta la serie de amenazas a las que están sometidas las regiones ecuatorianas que funcionan a modo de microclimas sociales en relación al avance del progreso y de las necesidades de la vida moderna y del capital.
En esta narración dotada de gran poesía se habla de un patriarca que vive en el golfo, salpicado de esteros e islotes rodeados por el mangle, árbol de madera muy codiciada para las construcciones que requiere la urbanización de la ciudad. Don Goyo es un texto en el que se ponen en pugna el presente y el pasado, y que enseña la intima relación del hombre con la naturaleza que, si para los foráneos resulta agresiva, agreste e inhabitable, para los nativos es el verdadero espacio donde la vida se desarrolla a plenitud y en el que se conserva la identidad.

Aguilera Malta, Demetrio (Guayaquil, 1909-1981) :
Don Goyo y la novela montuvia.
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La novela realista A la Costa
El renovado ambiente que generó el paso al siglo XX y la presencia de políticas liberales posibilitaron el desarrollo de una línea de narrativa de corte realista que, de modo brillante inauguró el escritor, pintor y político Luis Alfredo Martínez (1869-1909) con la novel A la Costa (1904). en la que se habla de los conflictos de identidad a partir de las luchas entre liberales y conservadores, se aborda el tópico de la prostitución y se anuncia el drama de las migraciones y del esforzado trabajo en las plantaciones costeñas. El subtítulo de la novela, Costumbres Ecuatorianas, hace pensar en una transición del costumbrismo del siglo XIX al realismo, que amplía el dibujo imaginario del mapa nacional con la incorporación de la Costa como sitio de la barbarie en los nuevos espacios republicanos.
http://cce.org.ec/index.php?id=100&id_sub=244&action=mi


QUIZAS MERECE LA PENA REVISAR LA Narrativa ecuatoriana.

La Novela realista.

Identidad nacional nos la han dibujado en sus novelas.

LUIS ALFREDO MARTINEZ (AMBATEÑO)

A LA COSTA

La novela realista A la Costa
El
renovado ambiente que generó el paso al siglo XX y la presencia de políticas liberales posibilitaron el desarrollo de una línea de narrativa de corte realista que, de modo brillante inauguró el escritor, pintor y político Luis Alfredo Martínez (1869-1909) con la novel A la Costa (1904). en la que se habla de los conflictos de identidad a partir de las luchas entre liberales y conservadores, se aborda el tópico de la prostitución y se anuncia el drama de las migraciones y del esforzado trabajo en las plantaciones costeñas. El subtítulo de la novela, Costumbres Ecuatorianas, hace pensar en una transición del costumbrismo del siglo XIX al realismo, que amplía el dibujo imaginario del mapa nacional con la incorporación de la Costa como sitio de la barbarie en los nuevos espacios republicanos.

En A la Costa se habla de la pretendida república, en una evidente crítica al proyecto garciano de promover en los hechos las desigualdades sociales. La intención del narrador es tan trágica que abre la novela con l episodio del terremoto de Ibarra en 1868, insinuando una inspiración sobrenatural que precipitaría el cambio de régimen político, esta obra resulta interesante desde el punto de vista de que esta obra es un claro alegato contra la pacateriá y la moralidad instauradas en Quito por la iglesia.

Aunque la novela subraya constantemente las marcas raciales que hacen de la mujer mestiza la fuente de una lujuria desmedida, es necesario reconocer que A la Costa trae implícita una proclama mas democrática en relación a los valores de los habitantes de esas comunidades, pues la novela apuesta por el papel de las clases medias y provincianas, lo que resulta esencial en un país conformado verticalmente a base de tres ejes ciudadanos: Quito, Guayaquil, Cuenca.

Respetables estudiosos han calificado A la Costa como la primera novela ecuatoriana, por que sería la expresión inaugural de la voluntad de ver y de explicarse el país, aunque no desmonta los mecanismos del sistema imperante en cuanto atribuye su funcionamiento a ideologías en pugna, muestra los engranajes en los que se encajan los distintos sectores políticos. Se ha afirmado que con esta obra empieza a nacionalizarse el relato en el Ecuador.

DEMETRIO AGUILERA MALTA (Guayaquil, 1909-1981)

Novelista, poeta, dramaturgo, periodista, guionista cinematográfico y diplomático. Miembro del "Grupo de Guayaquil" de enorme influencia en la literatura ecuatoriana . En 1958 se instala en México en donde escribe gran parte de su obra. Sobre Aguilera, el estudioso Ernesto B. Proaño manifiesta: "Y todas sus novelas, en un estilo lineal, sin amaneramientos ni subterfugios. Su técnica es cortante. Agil. Fácil. En lo formal, Aguilera es un autor que sabe del oficio. Sus personajes son arquetipos, símbolos de un estado social o vital: el del cholerío montubio está sobre todo en sus obras primeras y de mayor aliento. El colorido y la plasticidad de que hace gala para las descripciones, es singular; confiere realidad aprehensible a los hechos y a las cosas." De su framaturgia, Gerardo Luzuriaga, precisa: "(...) es un teatro ético-social, no metafísico ni sicológico. No tiende a descubrir la interioridad del individuo, sino que observa su comportamiento, su situación externa con relación a los otros individuos."

BIBLIOGRAFÍA

Novela: Don Goyo (Madrid, 1933); Canal Zone (Santiago de Chile, 1935); Madrid, reportaje novelado de una retaguardia heroica (Barcelona, 1936); La isla virgen (Guayaquil, 1942); Una cruz en la sierra Maestra (Buenos Aires, 1960); La caballeresa del sol (Madrid, 1964); El Quijote de El Dorado (Madrid, 1964); Un nuevo mar para el Rey (Madrid, 1965); Siete lunas y siete serpientes (México, 1970); El secuestro del general (México, 1973); Jaguar (México, 1977); Réquiem para el diablo (México, 1980); Una pelota, un sueño y diez centavos -póstuma- (México, 1988). Cuento: Los que se van -coautor- (Guayaquil, 1930). Teatro: España leal (Quito, 1938); Campeonatomanía (1939); Carbón (1939); El sátiro encadenado (1939); Lázaro (Guayaquil, 1941); Sangre azul (Washington,1946); Dos comedias fáciles (1950); No bastan los átomos, Dientes blancos (Guayaquil, 1955); El tigre (1955); Honorarios (Quito, 1957); Infierno negro (México, 1967); Fantoche (1970); Muerte S. A. -La muerte es un gran negocio- (1970); Una mujer para cada acto (1970); Teatro completo (México, 1970). Consta en las antologías: Los mejores cuentos ecuatorianos (Quito, 1948); El nuevo relato ecuatoriano, (Quito, 1951); El cuento hispanoamericano (México, 1964); Antología del relato ecuatoriano (Quito, 1973); Antología del cuento ecuatoriano (Lima, 1974); Así en la tierra como en los sueños (Quito, 1991); Cuentos hispanoamericanos (Quito, 1992); Cuento contigo (Guayaquil, 1993); Antología básica del cuento ecuatoriano (Quito, 1998).
En 1981 obtuvo el Premio Nacional "Eugenio Espejo" en reconocimiento a toda su obra.


JOAQUÍN GALLEGOS LARA (Guayaquil, 1911-1947)

Novelista y ensayista. Gallegos es otra figura destacada del "Grupo de Guayaquil", y uno de los intelectuales que polemizó y animó los debates de su tiempo. Según el crítico Benjamín Carrión, Las cruces sobre el agua es una "Novela grande y grande novela a la par; tipificación certera y valiente de las clases sociales; poesía surgente de situaciones, paisajes y caracteres, y por sobre todo, un gran calor de humanidad, una caudalosa ternura viril, que todo lo engrandece y lo comprende. (...) Las calidades literarias de esta novela, su potencia expresiva, hacen de ella uno de los libros más recios y más bellos de nuestra actual literatura."

BIBLIOGRAFÍA

Novela: Las cruces sobre el agua (Guayaquil, 1946); Los guandos -coautor- (Quito, 1982). Cuento: Los que se van -coautor- (Guayaquil, 1930); La última erranza (Guayaquil, 1947); Cuentos completos (Guayaquil, 1956). Ensayo: Biografía del pueblo indio (Quito, 1952); Escritos literarios y políticos (Guayaquil, 1995). Consta en las antologías: Los mejores cuentos ecuatorianos (Quito, 1948); El nuevo relato ecuatoriano (Quito, 1951); Antología del cuento hispanoamericano contemporáneo (México, 1958); El cuento hispanoamericano (México, 1964); Narrativa andina (Lima, 1972); Pensamiento y literatura del Ecuador: crítica y antología (Quito, 1972); Antología del relato ecuatoriano (Quito, 1973); Cuento de la generación de los 30 (Guayaquil, s.f); Antología del cuento ecuatoriano (Lima, 1974); Así en la tierra como en los sueños (Quito, 1991); Cuento contigo (Guayaquil, 1993); Así en la tierra como en los sueños (Quito, 1991); Cuento contigo (Guayaquil, 1993); Antología básica del cuento ecuatoriano (Quito, 1998).


JOSÉ DE LA CUADRA (Guayaquil, 1903-1941)

Narrador y ensayista. Integra lo que Benjamín Carrión llamó "Grupo de Guayaquil". Es uno de los maestros del relato ecuatoriano y latinoamericano; fundador, al decir de José Balza, del realismo mágico que autores como Rulfo y García Márquez llevaron a realizaciones plenas y totales. El estudioso francés Jacques Gilard afirma: "Sin lugar a dudas, Los Sangurimas es una obra maestra. Su poca notoriedad tal vez pueda explicarse en parte por la fecha de su prublicación (1934) y la temática predilecta de su autor: éste era costeño y casi no habló del mundo serrano en una época en la que imperaba el indigenismo andino."

BIBLIOGRAFÍA

Cuento: Oro de sol (Guayaquil, 1925); Perlita lila (Guayaquil, 1925); Olga Catalina (Guayaquil, 1925); Sueño de una noche de navidad (Guayaquil, 1930); El amor que dormía (Guayaquil, 1931); Repisas (Guayaquil, 1931); La vuelta de la locura (Madrid, 1932); Horno (Guayaquil, 1932); Guasintón: relatos y crónicas (Quito, 1938). Novela: Los Sangurimas (Madrid, 1934); Los monos enloquecidos -póstuma- (Quito, 1951). Ensayo: 12 siluetas (Quito, 1934); El montuvio ecuatoriano (Buenos Aires, 1937). Obras completas (Quito, 1958). Consta en las antologías: Los mejores cuentos ecuatorianos (Quito, 1948); El nuevo relato ecuatoriano (Quito, 1951); Antología del cuento hispanoamericano contemporáneo (1958); Pensamiento y literatura del Ecuador: crítica y antología (Quito, 1972); Antología del relato ecuatoriano (Quito, 1973); El cuento actual latinoamericano (México, 1973); Antología del cuento ecuatoriano (Lima, 1974); Así en la tierra como en los sueños (Quito, 1991); Cuentos hispanoamericanos, Ecuador (1992); Cuento contigo (Guayaquil, 1993); Veintiún cuentistas ecuatorianos (1996); Antología básica del cuento ecuatoriano (Quito, 1998); Cuento ecuatoriano contemporánea (México, 2001)


ENRIQUE GIL GILBERT (Guayaquil, 1912-1973)

Novelista.
Integró el denominado "Grupo de Guayaquil". Desplegó una intensa actividad política desde las filas del Partido Comunista del Ecuador. Sobre este destacado autor, el crítico Galo René Pérez, subraya: "La plenitud del talento de Gilbert se dejó admirar por fin en el trienio de 1939 a 1942, con la publicación de sus dos novelas: Relatos de Emmanuel y Nuestro pan. Esta última alcanzó resonancia internacional, pues conquistó el segundo premio en el concurso latinoamericano convocado por la Editorial Farrar and Rinehart de Nueva York en 1940, a través de la antigua División de Cooperación Intelectual de la Unión Panamericana. El primer puesto lo obtuvo la celebrada novela El mundo es ancho y ajeno, de Ciro Alegría. Abundan las razones que explican el éxito de las páginas de Gilbert. Sin embargo la crítica continental no se ha interesado en conocerlas de veras, y solo las ha comentado vagamente, repitiendo casi siempre juicios confusos y discutibles."

BIBLIOGRAFÍA

Novela: Nuestro pan (Guayaquil, 1942). Cuento: Los que se van -coautor- (Guayaquil, 1930); Yunga (Guayaquil, 1933); Relatos de Emanuel (Guayaquil, 1939); La cabeza de un niño en un tacho de basura (Guayaquil, 1967). Consta en las antologías: El nuevo relato ecuatoriano (Quito, 1951); Antología del cuento hispanoamericano contenporáneo (1958); El cuento hispanoamericano (México, 1964); Antología del relato ecuatoriano (Quito, 1973); Cuento de la generación de los 30 (Guayaquil, s.f); Así en la tierra como en los sueños (Quito, 1991); Cuento contigo (Guayaquil, 1993); Antología básica del cuento ecuatoriano (Quito, 1998).

GONZALO HUMBERTO MATA (Quito, 1904-1988)

Novelista, polemista, poeta y bibliotecólogo. Durante los años treinta se suma a la pléyade de autores que hicieron del indigenismo toda una tendencia literaria en el medio. Sobre una de sus conocidas novelas, el escritor mexicano Mauricio Magdaleno apuntó en 1940: "(...) Más largo sería conveniente hablar de esta ardiente, de esta corajuda novela de indios. Me emocionó profundamente. Hay en Ecuador vena de grandes novelistas y tremendos temas: el del indio y la tierra. No me parece que exagere un ápice si pienso que esta caliente Sumag Allpa es de lo mejor que he leído en Suramérica en lo que va de este año. Tiene el mismo acento nervioso de Huasipungo y su mismo espíritu de angustia, pero es diferente de tono y de contacto (...)"

BIBLIOGRAFÍA

Novela: Sumag Allpa (Cuenca, 1940); Sanaguin (Cuenca, 1942); Sal (Cuenca, 1963). Poesía: Galope de volcanes (Cuenca, 1932); Chorro Cañamazo (Cuenca, 1935); Tumulto de horizontes (Cuenca, 1936); Ecuador en el hombre (Cuenca, 1943); Cusinga capulf en lis (Cuenca, 1944); Equinoccio en el sueño (Cuenca, 1948); Fuera de mi sangre (Cuenca, 1954); Llacta Yuyay (El Cuzco, 1961); Machu Picchu en amor y cólera quiteños (Quito, 1965); Génesis de mi ser (Cuenca, 1974); Juan Cuenca (Cuenca, 1978). Ensayo: Honorato Vásquez: Agnus Dei y Flama (Quito, 1955); Historia de la literatura morlaca (Cuenca, 1957); Remigio Crespo Toral (Quito, 1959); Irrisari y Solano (Cuenca, 1961); Dolores de Veintimilla, asesinada (Cuenca, 1966); Traición a la vida (Cuenca, 1969).

ALFREDO PAREJA DIEZCANSECO (Guayaquil, 1908-1993)

Novelista, ensayista, periodista, historiador y diplomático. Pareja es uno de los renovadores de la novela ecuatoriana del siglo XX, formó parte del "Grupo de Guayaquil". Este autor reivindicó a capa y espada la libertad del creador para gestar su obra. El crítico norteamericano Karl H. Heise apunta: "A medida que recorramos las novelas de Pareja, veremos que son producto de una personalidad sensible, inteligente y críticamente observadora que tiende a considerar todos los fenómenos de la vida desde una perspectiva ética e histórica. La naturaleza de su carácter, sumada a la variedad y originalidad de sus experiencias han hecho que Pareja examinara continuamente sus juicios y los modificara, incluso, en determinados casos. Así, el incesante proceso de cambio que se produce en el escritor se ha reflejado en su obra, otorgándole un sentido evolutivo a su trayectoria."

BIBLIOGRAFÍA

Novela: La casa de los locos (Guayaquil, 1929); La señorita Ecuador (Guayaquil, 1930); Río arriba (1931); El muelle (Guayaquil, 1933); La Beldaca (Santiago de Chile, 1935); Baldomera (Santiago de Chile, 1938); Hechos y hazañas de don Balón de Baba y su amigo don Inocente Cruz (Buenos Aires, 1939); Hombres sin tiempo (Buenos Aires, 1941); Las tres ratas (Buenos Aires, 1944); La advertencia (Buenos Aires, 1956); El aire y los recuerdos (Buenos Aires, 1959); Los poderes omnímodos (Buenos Aires, 1964); Las pequeñas estaturas (Madrid, 1970); La manticora (Buenos Aires, 1974); El entenao (Guayaquil, 1991). Cuento: Los gorgojos (Quito, 1954). Ensayo: Breve historia del Ecuador (1946); Historia del Ecuador (1954); La lucha por la democracia en el Ecuador (Quito, 1956); Thomas Mann y el nuevo humanismo (Quito, 1956); El Ecuador de Eloy Alfaro (1966); Historia de la República del Ecuador de 1830 a 1972 (Quito, 1974); Las Instituciones y la Administración en la Real Audiencia de Quito (Quito, 1975); Ecuador: de la prehistoria a la conquista española (Quito, 1978); Ecuador: la República de 1830 a nuestros días (Quito, 1979); Ensayos de Ensayos (Quito, 1981); Notas de un viaje a China (Quito, 1986). Biografía: La hoguera bárbara -vida de Eloy Alfaro (México, 1944); Vida y leyenda de Miguel de Santiago (México, 1952). Consta en la antología: El nuevo relato ecuatoriano (Quito, 1951); Antología básica del cuento ecuatoriano (Quito, 1998).
En 1979 se le concedió el Premio Nacional "Eugenio Espejo" en reconocimiento a la trascendencia de su obra.


29/06/2006

LA MALA DISTRIBUCIÓN DE LAS TIERRAS

Esto de los huasipungos, latifundios yminifundios, tema de estudio cuando estabamos en el colegio, no era de una importancia real para los enseñadores, aunque sabian que se estaban refiriendo a un problema capital. Pues, nuestra Patria estaba siendo destruida por una malaria por la tierra, la reforma agraria tenía que darse, gobiernos unos tras otros, solapando la la falta organización y mala distribución de los grandes territorios en manos de encargados, gamonales, capataces, ignorantes, pero abusivos, y criminales, con sangre se ha teñido el verde del campo, por la irresponsabilidad de los Abogados de los propios agricultores, jueces, tenientes politicos, comisarios, directores del IERAC, INDA, etc.Mientras tanto todos estos agentes intermediarios de la matanza, se hacian de grandes cantidades de tierras, de dinero y posesiones, el pueblo se desangra.Si miramos hacia las posesiones de abogados y jueces, a su patrimonio que nadie lo investiga, a las mafias de traficantes de las tierras, nos dariamos cuenta de la gran ganancia de ellos en su favor, ya que han negociado las tierras no para los campesinos sino para ellos y a nombre de sus familiares.Todos recordamos las inmensas manifestaciones de campesinos organizadas en las calles de Guayaquil, y de otros pueblos de la costa que hoy ya no se ven, será porque ya no es rentable para los organizadores, que es en estos casos los abogados, dirigentes y asesores. Pues ahora vemos que son otros los dirigentes y con otra bandera, la del "pueblo montubio".
Un aporte reciente sobre la mala distribución de la tierra en el cantón Salitre nos lo trae el análisis que citamos a continuación.
"Los impuestos a la propiedad, es decir a los predios que está en manos de
grandes ganaderos y dueños de piladoras, apenas llega al 1% y las tasas y
contribuciones a las actividades agrícolas, agroindustriales y comerciales que
existen en Salitre, apenas llegan al 0.4% del presupuesto total."
Asi se evidencia todo lo que estamos tratando sobre el pueblo montubio, en este trabajo serio, y que no pretende ser una enciclopedia, lo importante es, que analicemos estos datos aportados por la cita en mención, ya que es un dato que casi nunca se muestra al público.

16/06/2006

QUIENES SOMOS

QUIENES SOMOS El Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales de la Región Litoral - CODEPMOC, creado mediante Decreto Ejecutivo Nº. 1394, del 30 de marzo del 2001; publicado en el Registro Oficial No. 301 de 6 de abril del 2001, es un organismo técnico de desarrollo, desconcentrado, adscrito a la Presidencia de la República, dirigido por el propio pueblo montubio a través de sus Representantes que integran el Consejo Nacional, cuerpo colegiado que es la Máxima Autoridad del Organismo, elegidos por las Asociaciones Montubias organizadas, registradas y calificadas en el CODEPMOC, de las provincias del Guayas, Manabí, Los Ríos y El Oro, siendo dos Representantes por cada provincia con sus respectivos alternos.El CODEPMOC planifica, programa y ejecuta proyectos de desarrollo global e integral, concebidos por las propias comunidades, con la participación activa de las bases del Pueblo Montubio; es una institución facultada legalmente para establecer convenios de cooperación a nivel internacional y nacional, tanto gubernamental como no gubernamental. Da cobertura en las provincias de Guayas, Manabí, Los Ríos, El Oro y las Zonas Subtropicales de la Región Litoral de Bolívar, Azuay, Chimborazo, Loja y otras con características de Pueblo Montubio. Su sede principal está ubicada en la ciudad de Guayaquil, cuenta con una oficina de Coordinación Interinstitucional en la ciudad de Quito y una oficina de Coordinación Provincial en la ciudad de Machala. Próximamente aperturará las oficinas de Coordinación Provincial en Portoviejo y Babahoyo.

http://www.codepmoc.gov.ec/
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RO26 de Septiembre del 2002
3106।-

Expídese el Reglamento Interno del Consejo Nacional de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales del Litoral ­ ...

No. 3106
Gustavo Noboa Bejarano
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPUBLICA
Considerando:
Que mediante Decreto Ejecutivo No. 1394 de 30 de marzo del 2001, publicado en el Registro Oficial No. 301 de 6 de abril del 2001, se creó el Consejo Nacional de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales del Litoral CODEPMOC, adscrito a la Presidencia de la República;
Que en cumplimiento de lo establecido en el último inciso del artículo 2 del Decreto Ejecutivo No. 1394, el Consejo Nacional ha presentado el proyecto de Reglamento Interno del CODEPMOC; y,
En uso de las atribuciones que le confiere el numeral 9 del artículo 171 de la Constitución Política de la República,
Decreta:
Expedir el siguiente: Reglamento interno del Consejo Nacional de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales del Litoral - CODEPMOC.
CAPITULO I
DE LA NATURALEZA Y FINES
Art. 1.- El CODEPMOC para el desarrollo de sus procesos dispondrá, además de su sede en la ciudad de Quito, de departamentos provinciales en las capitales de las provincias de Manabí, Los Ríos, Guayas y El Oro, en las cuales se ejecutarán los procesos de ejecución y control de planes, programas y proyectos en beneficio del desarrollo del pueblo montubio del Litoral ecuatoriano.
Art. 2.- El CODEPMOC para su estructuración realizará un proceso de calificación y registro de las diferentes comunidades y asociaciones del pueblo montubio. Este proceso se regirá por lo que establece este reglamento.
CAPITULO II
DE LOS FINES Y OBJETIVOS
Art. 3.- El CODEPMOC orientará el desarrollo integral, sustentable y sostenible del pueblo montubio rescatando sus rasgos culturales y fortaleciendo su identidad a través de los siguientes objetivos:
a) Mejorar las condiciones de vida de las comunidades y asociaciones del pueblo montubio, a través de su desarrollo cultural, científico, técnico y productivo;
b) Fortalecer las diferentes comunidades y asociaciones del pueblo montubio;
c) Diseñar planes de capacitación con el fin de recobrar y preservar la identidad y los valores del pueblo montubio;
d) Promover la participación de las diferentes comunidades y asociaciones del pueblo montubio en el desarrollo económico, social, científico y productivo del país, conservando su identidad y cultura;
e) Sensibilizar y concientizar a las comunidades y asociaciones del pueblo montubio sobre la necesidad de ejecutar políticas de preservación de los recursos no renovables; y,
f) Orientar y dirigir la cooperación entre las comunidades y asociaciones del pueblo montubio, para la explotación de tierras, previo convenio entre las partes.
CAPITULO III
POLITICAS DE GESTION
Art. 4.- El CODEPMOC tendrá como políticas de gestión las siguientes:
a) Acordar y promover a través de la gestión compartida los planes, programas y proyectos de desarrollo integral y sustentable que beneficie al pueblo montubio;
b) Administrar los recursos institucionales según principios de eficiencia, solidaridad y sustentabilidad, de conformidad con la Constitución y las leyes;
c) Evaluar el impacto de las obras de infraestructura social y de los diferentes proyectos ejecutados a favor de las comunidades y asociaciones del pueblo montubio; y,
d) Capacitar al pueblo montubio en función de sus necesidades y de su entorno.
CAPITULO IV
DE LA ELECCION DE LOS REPRESENTANTES ANTE EL CONSEJO NACIONAL
Art. 5.- Los integrantes del pueblo montubio de las provincias de la Costa ecuatoriana y zonas subtropicales de la región Litoral, gozarán del derecho de elegir y ser elegidos, así como de revocar el mandato que confieren a los representantes provinciales ante el Consejo Nacional delCODEPMOC.
Art. 6.- Para gozar del derecho que le otorga el artículo precedente al montubio ecuatoriano, éste deberá estar organizado en una comunidad o asociación montubia que esté calificada y registrada debidamente en el CODEPMOC.
Art. 7.- Tendrá derecho al voto todo ciudadano ecuatoriano, mayor de 18 años, en goce de sus derechos políticos, que integre el pueblo montubio sin discriminación de ninguna naturaleza.
El voto será secreto, mediante papeleta escrita que será introducida en las ánforas correspondientes que estarán instaladas en el recinto electoral designado para dicho efecto.
Art. 8.- Los representantes ante el Consejo Nacional durarán en sus funciones cuatro años y serán elegidos en las respectivas asambleas provinciales conformadas por las comunidades y asociaciones que estén inscritas, calificadas y. registradas por el CODEPMOC, a través de su Secretaría Ejecutiva. Dichas asambleas provinciales serán realizadas en las capitales de las respectivas provincias.
Art. 9.- Los representantes ante el Consejo Nacional y sus alternos podrán ser reelegidos por una sola vez. El candidato a representante deberá tener el apoyo de su comunidad que será certificada mediante resolución de la asamblea comunitaria o de la asociación a la que pertenezca.
Art. 10.- Con 60 días de anticipación a la votación en las asambleas provinciales la Secretaría Ejecutiva abrirá el periodo de inscripción de los candidatos a representantes provinciales con sus respectivos alternos.
Cada candidato, con sus respectivos alternos, se inscribirá en la Secretaría Ejecutiva del CODEPMOC hasta 45 días antes de la votación.
Art. 11.- La Secretaría Ejecutiva del CODEPMOC convocará, con un mínimo de 30 días de anticipación a la votación, a las comunidades y asociaciones montubias inscritas, calificadas y registradas en la institución, para que integren las asambleas provinciales para el proceso de elección de sus representantes en el Consejo Nacional. La Secretaria Ejecutiva será la responsable de difundir por los medios de comunicación colectiva que considere necesarios para que el' proceso de elección sea democrático y participativo.
Para el efecto serán contados todos los días incluidos feriados y fines de semana.
Art. 12.- El voto será facultativo y directo. Dentro de las candidaturas para representantes ante el Consejo Nacional se establecerá un mínimo del 30% de participación de las mujeres.
Art. 13.- El Consejo Nacional dictará los instructivos necesarios para la transparencia y ordenada ejecución del proceso electoral.
CAPITULO V
DE LAS OBLIGACIONES Y SANCIONES A LOS REPRESENTANTES DEL CONSEJO NACIONAL DEL CODEPMOC
Art. 14.- Son obligaciones de los representantes del Consejo Nacional del CODEPMOC:
a) Asistir con puntualidad y responsabilidad a las sesiones del Consejo Nacional;
b) Actuar con diligencia y respeto, sin obstruir el desarrollo de las sesiones y la gestión institucional;
c) Definir y promover en concordancia con la Oficina de Planificación (ODEPLAN) y demás instituciones correspondientes, las políticas de desarrollo del pueblo montubio;
d) Promover a través de la gestión compartida los planes, programas y proyectos de desarrollo integral, sustentable y sostenido que beneficien al pueblo montubio;
e) Conocer los convenios de cooperación técnica, financiera y administrativa para la ejecución de planes, programas y proyectos de desarrollo integral, sustentable y sostenible que se establezcan con organismos nacionales e internacionales, gubernamentales y no gubernamentales en favor del pueblo montubio, que realice la Secretaría Ejecutiva del CODEPMOC;
f) Controlar la gestión institucional global, mediante los informes semestrales de la Secretaría Ejecutiva, sin perjuicio de los que solicite el Consejo Nacional mediante resolución en situaciones especificas;
g) Poner a consideración del Presidente de la República los proyectos de reformas a las leyes y a este reglamento interno;
h) Aprobar mediante resolución del Consejo los reglamentos que regulen y normen las actividades y gestión del CODEPMOC, en lo que no se contraponga al Decreto de Creación No. 1394, al Estatuto Orgánico por Procesos emitido por la oficina de Servicio Civil y Desarrollo Institucional -OSCIDI- y a este reglamento;
i) Conocer y aprobar el presupuesto general anual del CODEPMOC, en armonía con lo dispuesto en las leyes y reglamentos sobre la materia;
j) Coordinar con los organismos del Estado las políticas públicas dirigidas hacia el pueblo montubio; y,
k) La conformación de comisiones de entre los representantes del Consejo Nacional, según las necesidades institucionales y del pueblo montubio en general;
Art. 15.- Los representantes ante el Consejo Nacional del CODEPMOC que incurrieren en inobservancia de lo dispuesto en la Ley de Servicio Civil y Carrera Administrativa serán sancionados de acuerdo con la misma.
Art. 16.- Las sanciones serán adoptadas por el Consejo Nacional, según la gravedad de la falta y de conformidad con la Ley de Servicio y Carrera Administrativa.
CAPITULO VI
DE LA SECRETARIA EJECUTIVA
Art. 17.- La misión de la Secretaría Ejecutiva será la de planificar y dirigir la gestión institucional.
Art. 18.- Son funciones de la Secretaría Ejecutiva:
a) Establecer directrices para la formulación de la planificación estratégica, operativa y presupuesto;
b) Canalizar resoluciones y presentar el Plan Estratégico, Operativo y pro forma presupuestaria al Consejo Nacional;
c) Establecer relaciones con organismos nacionales e internacionales, gubernamentales y no gubernamentales;
d) Coordinar y controlar la elaboración y ejecución de planes, programas y proyectos;
e) Aprobar y suscribir informes técnicos, contratos y convenios;
f) Coordinar la gestión de los procesos de apoyo y asesor;
g) Representar legalmente al CODEPMOC;
h) Nombrar y remover de conformidad con la ley y este reglamento al personal del CODEPMOC
i) Convocar a todas las sesiones del Consejo Nacional; y,
j) En caso de ausencia temporal, el Consejo Nacional designará a su funcionario subrogante, de una terna propuesta por la Secretaria Ejecutiva.
CAPITULO VII
DE LOS PROCEDIMIENTOS DE CALIFICACION Y REGISTRO
Art. 19.- El CODEPMOC realizará un proceso de calificación y registro de las comunidades y diferentes formas de organización social del pueblo montubio, el mismo que estará a cargo de la Secretaria Ejecutiva, la que dictará los instructivos correspondientes para su efectividad, debiendo observar los siguientes requisitos:
a) La comunidad o diferentes formas de organización montubia deben estar debidamente organizadas;
b) Las comunidades deben estar asentadas dentro del territorio que hace parte de la competencia territorial del pueblo montubio;
c) Que manifiesten el deseo de pertenecer al CODEPMOC y que sus integrantes tengan origen ancestrales montubios; y,
d) Haber apoyado el fortalecimiento y consolidación del pueblo montubio mediante actividades sociales, productivas y de desarrollo, con la participación del hombre, de la mujer y de la familia.
CAPITULO VIII
DE LAS SESIONES DEL CONSEJO NACIONAL
Art. 20.- Las sesiones serán:
a) Ordinaria;
b) Extraordinaria; y,
c) Solemnes.
Art. 21.- El Consejo Nacional sesionará ordinariamente dos veces al mes; serán convocadas por la Secretaría Ejecutiva con un mínimo de cuatro días de anticipación; si no existiere el quórum correspondiente, serán convocados nuevamente para luego de 48 horas, la misma que se llevará a efecto con los representantes asistentes.
Art. 22.- El Consejo Nacional sesionará extraordinariamente cuando las circunstancias así lo ameriten, convocados por la Secretaría Ejecutiva a pedido de por lo menos tres representantes del Consejo Nacional, la misma que será convocada con 48 horas de anticipación indicando los puntos a tratarse en el orden del día.
Art. 23.- El Consejo Nacional sesionará solemnemente una vez al año esto es cada 30 de marzo, por ser la fecha de su creación, debiendo convocarlos la Secretaria Ejecutiva con 15 días de anticipación, acompañando el orden de día con los puntos a tratar.
Art. 24.- El Consejo Nacional podrá sesionar en la sede o en cualquier localidad, según convocatoria realizada por la Secretaría Ejecutiva.
CAPITULO IX
DEL PROCEDIMIENTO PARLAMENTARIO
Art. 25.- El Consejo Nacional del CODEPMOC estará integrado por diez miembros; dos representantes por cada una de las provincias de Guayas, Los Ríos, Manabí y El Oro, el representante del Presidente de la República, quienes tendrán voz y voto; y, el Secretario Ejecutivo quien actuará como Secretario en las sesiones de Consejo, con voz informativa pero sin voto, siendo el quórum reglamentario para la instalación de las sesiones el de la mitad más uno de los miembros.
Art. 26.- Las reconsideraciones de los puntos tratados se podrán presentar en la misma sesión o como máximo en la siguiente inmediata; los interesados deberán fundamentar la reconsideración y si es necesario y con la debida documentación de respaldo la petición, de reconsideración deberá contar con el apoyo como mínimo de tres representantes del Consejo Nacional de no contar con ese apoyo se la tendrá como no presentada. Para ser aprobada la reconsideración se requerirá que la votación sea como mínimo de la mitad más uno de los representantes concurrentes.
Art. 27.- Las actas de las sesiones del Consejo Nacional, serán resumidas y podrán contar con el respaldo de las cintas magnetofónicas grabadas, para su validez, obligatoriamente dicha acta deberá ser puesta a consideración del Consejo Nacional en la siguiente sesión, para su aprobación definitiva, los que deberán ser suscritos por la Secretaria de la sesión y el representante del Presidente de la República.
Art. 28.- Las sesiones del Consejo Nacional del CODEPMOC las presidirá el representante del Presidente de la República ante el Consejo Nacional. En caso de ausencia temporal, presidirá la sesión cualquiera de los representantes ante el Consejo Nacional que sea designado por mayoría simple de los recurrentes.

DE LAS UNIONES CANTONALES Y DE LAS ASAMBLEAS PROVINCIALES
Art. 29.- Las asociaciones locales de un respectivo cantón y debidamente registradas con el CODEPMOC se agruparán en uniones cantonales, las mismas que conformarán las asambleas provinciales.
Art. 30.- Las asambleas provinciales serán las encargadas del proceso electoral. Dichas asambleas serán convocadas por la Secretaria Ejecutiva, a través de los departamentos provinciales.
Los departamentos provinciales informarán, a las respectivas uniones cantonales de la fecha en que se llevará a cabo la respectiva asamblea provincial, con 15 días de anticipación a la instalación de la mencionada asamblea.
Art. 31.- Las asambleas provinciales serán realizadas en la sede del Departamento Provincial del CODEPMOC.
DISPOSICIONES GENERALES
Primera.- Las estructura orgánica del CODEPMOC se regirá por el Estatuto Orgánico por Procesos dictado por la OSCIDI mediante Resolución No. 2001-071 del 25 de septiembre del 2001.
Art. final.- El presente decreto ejecutivo entrará en vigencia a partir de su publicación en el Registro Oficial.
Dado en el Palacio Nacional, en Quito, a 12 de septiembre del 2002.
f.) Gustavo Noboa Bejarano, Presidente Constitucional de la República.
Es fiel copia del original.
Lo certifico.
f.) Marcelo Santos Vera, Secretario General de la Administración Pública.


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Sesión solemne por aniversario de la CODEPMOC en Guayaquil

Fuente/Autor:

Se informó a este diario que para hoy viernes se ha previsto un acto especial con motivo de la celebración de un nuevo aniversario del Consejo de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa Ecuatoriana y Zonas Subtropicales de la Región Litoral -CODEPMOC-, la que está señalada para las 10.00 en el auditorio “Grupo Guayaquil” de la Casa de la Cultura , ubicado en el sector de las calles 9 de Octubre y Quito, cuarto piso.
Se manifestó que en el transcurso de la sesión solemne se dará a conocer los resultados y logros obtenidos por le institución en el proceso de desarrollo del pueblo montubio. De la misma manera, los asistentes compartirán un acto socio-cultural.
Isabel Mosquera Yánez, secretaria ejecutiva del CODEPMOC, formuló una atenta invitación a los periodistas de OPINIÓN para que estén presentes en el programa a cumplirse hoy viernes.


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Movimientos montubios plantean pregunta para desintegrar Congreso
Por Stalin Miranda
Publicado: viernes, 30 de marzo de 2007 19:59


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